அறிவியலின் வகைகள் மற்றும் அவர்கள் படிப்பது. அறிவியல் கருத்து

அறிவியல் கருத்து

ஆராய்ச்சியின் பொருளின் கீழ் அறிவியலில் ஆராய்ச்சியின் பொருள் என்பது விஞ்ஞானிகளின் சக்திகளின் பயன்பாட்டின் முக்கிய துறையாகும். இருப்பினும், ஒரு அறிவியலில் (அறிவியல் திசையில்), ஆராய்ச்சியின் பல பொருள்கள் இருக்கலாம், அவை தர்க்கரீதியாக இணைக்கப்பட்ட நிறுவனம் மற்றும் இந்த அறிவியலில் (அறிவியல் திசையில்) ஆராய்ச்சியின் குறிக்கோளை உருவாக்குகின்றன.

அறிவியலுக்கு முன்னர் அறியப்படாத எந்த ஒரு அறியப்படாத நிகழ்வோ அல்லது அதன் ஒரு பகுதியோ, இந்த விஞ்ஞானம் விசாரிக்க நினைக்கும் ஒரு பொருளாக மாறும். நிகழ்வின் தர்க்கரீதியான பகுதிகளாக அறியப்படாத (அறியப்படாத) ஒரு ஆரம்ப பிரிவு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வின் ஒரு முன் புலப்படும் அறிகுறிகளின் அடிப்படையில் இத்தகைய பிரிவு சாத்தியமானால், இது முற்றிலும் சுயாதீனமான அறிவியல் முறையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் கோட்பாட்டு சுருக்கத்தின் விளைவாகும், இது விஞ்ஞானிகள் சில அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, அத்துடன் ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள்.

வேலையின் நோக்கம் அறிவியல் நடவடிக்கைகள்மற்றும் விஞ்ஞானம் என்பது சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அதன் கூறுகளை பற்றிய துல்லியமான விரிவான அறிவைப் பெறுவதாகும்.

ஆராய்ச்சி முறைகள் இலக்கிய ஆய்வு, தகவல் சேகரிப்பு

அறிவியலின் பயன்பாட்டுத் துறை, ஒரு நபர் எந்த தலைப்பில் ஈடுபடுகிறார் என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது மற்றும் அந்த பகுதியில் அது பயன்பாட்டைக் காண்கிறது.

அறிமுகம்

அறிவியல் என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய புறநிலை, முறையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஆதாரப்பூர்வமான அறிவை வளர்க்கும் ஒரு சிறப்பு வகை மனித அறிவாற்றல் செயல்பாடு ஆகும். இந்த செயல்பாட்டின் அடிப்படையானது உண்மைகளின் தொகுப்பு, அவற்றின் முறைப்படுத்தல், விமர்சன பகுப்பாய்வு மற்றும் இந்த அடிப்படையில், புதிய அறிவு அல்லது பொதுமைப்படுத்தலின் தொகுப்பு, இது கவனிக்கப்பட்ட இயற்கை அல்லது சமூக நிகழ்வுகளை விவரிப்பது மட்டுமல்லாமல், காரண உறவுகளை உருவாக்குவதையும் சாத்தியமாக்குகிறது. கணிக்க

அறிவியல் என்பது மனித அறிவின் முக்கிய வடிவம். விஞ்ஞானம் இன்று நம்மைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் இன்றியமையாத அங்கமாக மாறி வருகிறது, அதில் நாம் எப்படியாவது செல்லவும், வாழவும் செயல்படவும் வேண்டும். உலகின் ஒரு தத்துவ பார்வை விஞ்ஞானம் என்றால் என்ன, அது எவ்வாறு இயங்குகிறது மற்றும் எவ்வாறு உருவாகிறது, அது என்ன செய்ய முடியும், எதை நம்புகிறது, அதற்கு அணுக முடியாதது பற்றிய திட்டவட்டமான கருத்துக்களை முன்வைக்கிறது. கடந்த கால தத்துவஞானிகளிடமிருந்து, அறிவியலின் பங்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உலகில் நோக்குநிலைக்கு பயனுள்ள பல மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவு மற்றும் தடயங்களை நாம் காணலாம்.

1. அறிவியலின் கருத்து

அறிவியலின் உள்ளடக்கம், அதன் குறிக்கோள்கள், கருத்தியல் அடிப்படை (அல்லது, இன்னும் சுருக்கமாக, முன்னுதாரணம்) உட்பட அறிவியலின் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதாவது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட யோசனைகளின் தொகுப்பு, அறிவியல் என்றால் என்ன, அதன் குறிக்கோள்கள், கட்டுமானம் மற்றும் மேம்பாட்டு முறைகள் போன்றவை பற்றிய பார்வைகள், அறிவியல் செயல்பாட்டுத் துறையில் மக்கள் உறவை நிர்வகிக்கும் விதிகள். பொதுவாக விமர்சன, வரலாற்று மற்றும் தத்துவ படைப்புகளில் அறிவியல் நெறிமுறைகளுக்கு சிறிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், அதன் காரணமாக முக்கியமான இடம்நவீன சமுதாயத்தில் அறிவியலில் ஈடுபடுவது மக்களுக்கு இடையிலான உறவின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். இந்த பிரச்சினையில் நாங்கள் ஆழ்ந்த கவனம் செலுத்துவோம், ஏனெனில் நவீன அறிவியலின் வளர்ச்சியில் அதன் வளர்ச்சியின் வேகத்தை பாதிக்கும் நெறிமுறை விதிமுறைகளின் மொத்த மீறல்கள் உள்ளன. எந்தவொரு சித்தாந்தமும், சாராம்சத்தில், இயற்கையுடனும் தங்களுக்குள்ளும் உள்ள மக்களின் தொடர்பு பற்றிய சோதனைத் தரவை உருவாக்குவதாகும். உண்மையை நிலைநிறுத்துவது பல மாயைகளுடன் சேர்ந்துள்ளது என்பதை மறந்து, முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் ஏற்கனவே சோதிக்கப்பட்ட விதிகள் அல்லது சட்டங்களை இறுதி உண்மையாகக் கருத நாங்கள் பழக்கமாகிவிட்டோம். பல காரணங்களுக்காக, கருத்தியல் கொள்கைகளை அனுபவ ரீதியாக சோதிப்பது கடினம். எனவே, இப்போது வரை, இந்த பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு தெளிவான தீர்வுக்கு வரமுடியவில்லை, இது விஞ்ஞானங்களின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது.

அறிவியலின் சித்தாந்தம் தொடர்பான பெரும்பாலான சிக்கல்கள் ஏராளமான மற்றும் அணுகக்கூடிய தத்துவப் படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. எங்கள் தலைப்பின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான குறிப்பிட்ட சிக்கல்களில் மட்டுமே நாங்கள் வாழ்வோம். விஞ்ஞானத்தின் சித்தாந்தம் பண்டைய இயற்கை அறிவியலில் வேர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சூத்திரங்கள் முக்கியமாக இடைக்காலத்திற்கு, எஃப். பேகன், ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் சிலரின் படைப்புகளுக்கு செல்கின்றன என்பதை மட்டுமே நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

அறிவியல் என்பது மனித செயல்பாட்டின் ஒரு கோளம், இதன் செயல்பாடு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புறநிலை அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் கோட்பாட்டு முறைப்படுத்தல் ஆகும்; சமூக நனவின் வடிவங்களில் ஒன்று; புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்பாடு மற்றும் அதன் விளைவு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது - உலகின் அறிவியல் படத்திற்கு அடித்தளமாக இருக்கும் அறிவின் அளவு; விஞ்ஞான அறிவின் தனிப்பட்ட கிளைகளின் பதவி. உடனடி குறிக்கோள்கள், அதன் ஆய்வின் பொருளை உருவாக்கும் செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளக்கம், விளக்கம் மற்றும் கணிப்பு, அது கண்டுபிடித்த சட்டங்களின் அடிப்படையில். அறிவியல் அமைப்பு வழக்கமாக இயற்கை, சமூக, மனிதாபிமான மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியல் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக நடைமுறையின் தேவைகள் தொடர்பாக பண்டைய உலகில் பிறந்து, அது 16 ... 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில் மிக முக்கியமானதாக மாறியது சமூக நிறுவனம்இது பொதுவாக சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

1.1 அறிவியலின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

இருப்பின் கோளத்தைப் பொறுத்து, இதன் விளைவாக, ஆய்வு செய்யப்பட்ட யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில், விஞ்ஞான அறிவின் மூன்று திசைகள் வேறுபடுகின்றன: இயற்கை அறிவியல் - இயற்கை, சமூக அறிவியல், பல்வேறு வகையான மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் பற்றிய அறிவு, அத்துடன் அறிவு ஒரு சிந்தனை மனிதனாக மனிதனைப் பற்றி. இயற்கையாகவே, இந்த மூன்று கோளங்களும் ஒன்றல்ல, அருகருகே இருக்கும், ஒரே ஒரு முழுமையின் மூன்று பகுதிகளாகக் கருதப்படக் கூடாது. இந்த கோளங்களுக்கு இடையிலான எல்லை உறவினர். முழு தொகுப்பு அறிவியல் அறிவுஇயற்கையைப் பற்றி இயற்கை அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் அமைப்பு இயற்கையின் தர்க்கத்தின் நேரடி பிரதிபலிப்பாகும். இயற்கை அறிவியல் அறிவின் மொத்த அளவு மற்றும் அமைப்பு பெரியது மற்றும் மாறுபட்டது.

இது பொருள் மற்றும் அதன் அமைப்பு, பொருட்களின் இயக்கம் மற்றும் தொடர்பு, ரசாயன கூறுகள் மற்றும் சேர்மங்கள், உயிருள்ள பொருட்கள் மற்றும் வாழ்க்கை, பூமி மற்றும் விண்வெளி பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அடிப்படை இயற்கை அறிவியல் திசைகளும் இயற்கை அறிவியலின் இந்த பொருட்களிலிருந்து உருவாகின்றன.

அறிவியல் அறிவின் இரண்டாவது அடிப்படை திசை சமூக அறிவியல். அதன் பொருள் சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் அமைப்புகள், கட்டமைப்புகள், மாநிலங்கள், செயல்முறைகள். சமூக விஞ்ஞானங்கள் தனிப்பட்ட வகைகள் மற்றும் சமூக உறவுகள் மற்றும் உறவுகளின் முழுத் தன்மை பற்றிய அறிவை வழங்குகின்றன. அதன் இயல்பால், சமுதாயத்தைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவு ஏராளமாக உள்ளது, ஆனால் அதை மூன்று திசைகளாகப் பிரிக்கலாம்: சமூகவியல், அதன் பொருள் சமூகம் முழுதும்; பொருளாதார - பிரதிபலிக்கும் தொழிலாளர் செயல்பாடுமக்கள், சொத்து உறவுகள், சமூக உற்பத்தி, பரிமாற்றம், விநியோகம் மற்றும் சமூகத்தில் அவர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட உறவுகள்; மாநில-சட்ட அறிவு-சமூக-அமைப்புகளில் மாநில-சட்ட கட்டமைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை அவற்றின் பொருளாகக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை மாநில மற்றும் அரசியல் அறிவியல் பற்றிய அனைத்து அறிவியல்களாலும் கருதப்படுகின்றன.

விஞ்ஞான அறிவின் மூன்றாவது அடிப்படை திசை மனிதனைப் பற்றியும் அவருடைய சிந்தனை பற்றியும் அறிவியல் அறிவு. ஒரு நபர் பல்வேறு வகையான விஞ்ஞானங்களைப் படிப்பதற்கான பொருள், அவரை பல்வேறு அம்சங்களில் கருதுகிறார். சுட்டிக்காட்டப்பட்ட முக்கிய விஞ்ஞான திசைகளுடன், தன்னைப் பற்றிய அறிவின் அறிவும் ஒரு தனி குழுவிற்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும். இந்த அறிவின் கிளையின் தோற்றம் நமது நூற்றாண்டின் 20 களைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதன் வளர்ச்சியில் விஞ்ஞானம் மக்களின் வாழ்க்கையில் அதன் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் அளவுக்கு உயர்ந்துள்ளது. இன்று அறிவியல் அறிவியல் ஒரு சுயாதீனமான, வேகமாக வளர்ந்து வரும் அறிவியல் துறையாகக் கருதப்படுகிறது.

அறிவியலின் செயல்பாடுகளின் பிரச்சனை அறிவியல் அறிவின் கட்டமைப்போடு நெருக்கமாக தொடர்புடையது. அவற்றில் பல உள்ளன:

1. விளக்க - அத்தியாவசிய பண்புகள் மற்றும் யதார்த்த உறவுகளை அடையாளம் காணுதல்;

2. முறைப்படுத்துதல் - வகுப்புகள் மற்றும் பிரிவுகளால் விவரிக்கப்பட்டவற்றை ஒதுக்குதல்;

3. விளக்கமளித்தல் - ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் சாராம்சத்தின் முறையான விளக்கக்காட்சி, அதன் நிகழ்வு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள்;

4. உற்பத்தி -நடைமுறை - உற்பத்தியில் பெறப்பட்ட அறிவை, சமூக வாழ்க்கையின் ஒழுங்குமுறைக்கு, சமூக நிர்வாகத்தில் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியம்;

5. முன்கணிப்பு - தற்போதுள்ள கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் புதிய கண்டுபிடிப்புகளின் கணிப்பு, அத்துடன் எதிர்காலத்திற்கான பரிந்துரைகள்;

6. உலகக் கண்ணோட்டம் - தற்போதுள்ள உலகப் படத்தில் பெறப்பட்ட அறிவின் அறிமுகம், யதார்த்தத்துடனான ஒரு நபரின் உறவின் பகுத்தறிவு.

2. அறிவியலின் வரையறை

அறிவியல் செயல்பாடு மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தொடர்பான பல நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த நோக்கங்களுக்காக, அறிவியலின் உள்ளுணர்வு யோசனையை மட்டும் அறிவது போதாது. நிச்சயமாக, கருத்துடன் ஒப்பிடுகையில் வரையறை இரண்டாம் நிலை. விஞ்ஞானம், அதை எப்படி வரையறுத்தாலும், கருத்து உருவாக்கத்தின் முன்னேற்றத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் அதன் கருத்தை வரையறுப்பதன் மூலம், நாம் இந்த செயல்பாட்டில் ஈடுபடுகிறோம்.

அறிவியலுக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையேயான உறவைப் பற்றிய பெரும்பாலான விஷயங்கள் மற்ற வகை மனித செயல்பாடுகளில் அறிவியலின் இடத்துடன் தொடர்புடையவை. தற்போது, ​​சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அறிவியலுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் போக்கு உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் உண்மையை நிலைநாட்ட, முதலில், எந்த வகையான செயல்பாட்டை அறிவியல் என்று அழைக்க வேண்டும் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம்.

பொது அர்த்தத்தில், அறிவியல் என்பது இயற்கை மற்றும் சமுதாயத்தைப் பற்றிய அறிவின் திரட்டுதலுடன் தொடர்புடைய ஒரு செயல்பாடாகும், அதே போல் இயற்கையான பொருட்களின் நடத்தை மற்றும் அவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புகொள்வதன் மூலம் கணிக்க முடியும். குறிப்பாக, கணிதம்). இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் அறிவியல் தோன்றியது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது பண்டைய கிரீஸ்முன்னோர்கள், எகிப்து மற்றும் சீனாவில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அறிவின் பெரிய இருப்புக்கள் குவிக்கப்பட்டன என்பது தெரிந்திருந்தாலும். நடைமுறையின் பார்வையில், எடுத்துக்காட்டுகளின் அறிவு என்பது சுருக்க குறியீட்டில் எழுதப்பட்ட தேற்றங்களின் அறிவுக்குச் சமம். எனவே, நாங்கள் சமத்துவத்தை நிபந்தனையுடன் ஏற்றுக்கொள்வோம் (இல் நடைமுறை உணர்வு) இந்த அறிவு அமைப்புகள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒப்பிடுவதற்கு எளிதாக, நாங்கள் பாபிலோனிய மற்றும் கிரேக்க வடிவவியலின் பயனை சமன் செய்தோம். வெளிப்படையாக, அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு இடையே வேறுபாடு இருந்தால், அது அறிவியலை வரையறுப்பதற்கான அடிப்படையை தேட வேண்டும். பொது வழக்கில், யூக்ளிடியன் வடிவவியலில், கோட்பாடுகளை நினைவில் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, இன்னும் அதிகமாக நடைமுறை சிக்கல்களின் தீர்வு: வரையறைகள், கோட்பாடுகள், கட்டுமான விதிகள் மற்றும் நடைமுறை திறன்கள் இருந்தால் போதும் இந்த அறிவு முறையின் அடிப்படையில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேற்றத்தைப் பெறவும் மற்றும் தேவை ஏற்பட்டால் தேவையான சிக்கலைத் தீர்க்கவும். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தேற்றத்தைப் பயன்படுத்தி (அல்லது தேற்றங்கள்), பல சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது எளிது. இதற்கு நேர்மாறாக, பாபிலோனிய "அறிவியல்" அனைத்து சந்தர்ப்பங்களுக்கும் தேவையான எடுத்துக்காட்டுகளின் தொகுப்பை மனப்பாடம் செய்ய வழங்குகிறது. அறிவைக் குவிக்கும் பாபிலோனிய வழி எப்போதும் தொடர்புடையது பெரும் செலவுநினைவக வளங்கள் மற்றும், இருப்பினும், புதிதாக எழும் கேள்விகளுக்கான பதில்களை விரைவாகப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கவில்லை. கிரேக்க வழி அறிவின் முறைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது, இதற்கு நன்றி, முடிந்தவரை சிக்கனமானது. இத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அவற்றின் எண்ணிக்கையை பெருக்கலாம் - உதாரணமாக, உயிரியலில் அறிவை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் இந்த பகுதியில் தொடர்புடைய முன்னேற்றம் பற்றிய லின்னேயஸ் மற்றும் டார்வினின் செயல்பாடுகளை நினைவு கூர்வோம் - அமைப்பை ஒரு செயல்பாடாக அறிவியலை வரையறுக்க முடியும் , அறிவை வரிசைப்படுத்துதல். எஃப் பேக்கன் காலத்திலிருந்து, விஞ்ஞானம் செயலற்ற முறையில் கவனித்து ஆயத்தமாகச் சேகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அறிவைத் தீவிரமாகத் தேடி வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற எண்ணம் உணரப்பட்டது. இதற்காக, பேக்கனின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் இயற்கைக் கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும் மற்றும் பரிசோதனையின் மூலம் அதன் பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். விஞ்ஞானிகளின் செயல்பாட்டின் மற்றொரு அம்சம் பாரம்பரியமாக அறிவை மற்றவர்களுக்கு மாற்றுவது, அதாவது. கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள். எனவே, அறிவியலின் குறியீட்டு முறை, பல்வேறு பொருள்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் மாதிரிகளின் கட்டுமானம், குறிப்பிட்ட பொருள்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் நடத்தையின் அடிப்படையில் இந்த கணக்கீடு (கணிப்பு) ஆகும்.

2.1 அறிவியலை வரையறுப்பதில் அணுகுமுறைகள்

1. அறிவியலின் வரையறையில் சொல்லியல் அணுகுமுறை

அறிவியலின் சாத்தியமான அனைத்து வரையறைகளுக்கும் பொதுமைப்படுத்துதல் மற்றும் முக்கியமானது, அறிவியல் என்றால் என்ன என்பதை நாம் எப்படியோ அறிந்திருக்கிறோம். நாம் நம்முன் கண்டறிந்த அறிவின் விளக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், மேலும், போதுமான அளவு புறநிலையான அல்லது குறைந்தபட்சம் அறிவியல் சமூகத்தின் கணிசமான பகுதியுடன் நம்மால் பகிரப்பட்ட அறிவு. அறிவியலில் செயல் அல்லது செயல்பாட்டு உணர்வு மட்டுமல்ல, இந்த செயல்பாட்டின் நேர்மறையான முடிவுகளும் அடங்கும். கூடுதலாக, மற்றும் நேரடி மற்றும் சில முடிவுகள் உண்மையாகவேநேர்மறை என்று அழைப்பது கடினம், உதாரணமாக, அறிவியல் பிழைகள், மனிதாபிமானமற்ற நோக்கங்களுக்காக அறிவியலைப் பயன்படுத்துவது, சில அளவுகோல்களால் சில நேரங்களில் மிகவும் நுட்பமான பொய்யானவை, இன்னும் அறிவியல் துறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

பல தொடர்புடைய மற்றும் சில நேரங்களில் குழப்பமான கருத்துக்களிலிருந்து சொற்களஞ்சிய விஞ்ஞானத்தை வேறுபடுத்துவது அவசியம். முதலில், புதுமை செயல்பாட்டின் வகையை சரிசெய்வோம், அதாவது. அத்தகைய செயல்பாடு, இதன் நோக்கம் தற்போதுள்ள கலாச்சார வளாகங்களில் சில கண்டுபிடிப்புகளை (புதுமைகளை) அறிமுகப்படுத்துவதாகும். அதன் புதுமையான அம்சம் காரணமாக, அறிவு மற்றும் தகவல் தொடர்பான மற்ற செயல்பாடுகளிலிருந்து அறிவியல் வேறுபட்டது. அதே நேரத்தில், அறிவியல் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளுடன் ஒத்ததாக இல்லை: பிந்தையது என வரையறுக்கலாம் கண்டுபிடிப்பு செயல்பாடுஅறிவுத் துறையில், இது அறிவியலின் பல அம்சங்களை உள்ளடக்குவதில்லை - நிறுவன, பணியாளர்கள், முதலியன, மேலும், "செயல்பாடு" என்பது துல்லியமாக ஒரு செயல்பாடு, மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட முடிவுகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அல்ல, அதே நேரத்தில் அறிவியல் பெறப்பட்ட முடிவுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் அவற்றைப் பெறுவதற்கான செயல்பாட்டைக் காட்டிலும், இல்லையென்றால், அதே போல் பெறப்பட்டது.

அறிவியல் போன்ற பல்வேறு வகையான மனித செயல்பாடுகளில் ஆதாரம் மற்றும் வற்புறுத்தலின் முறைகள், அரசியல் அமைப்புசொற்பொழிவு, தத்துவம், இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒழுங்கின் இன்னும் அதிகமான சீரான தன்மையை பிரதிபலிக்கும், மனித நடவடிக்கைகளின் சீரான மறைக்கப்பட்ட முன்மொழிவின் அடிப்படையில், தன்னிச்சையான அல்லது முற்றிலும் பாரம்பரியமான தீர்வுக்கான முந்தைய "முறையை" மாற்றியுள்ளது.

அப்போதிருந்து இன்றுவரை, "முறையான" மற்றும் "காரணங்களின் விசாரணை" என்ற சொற்கள் அறிவியலின் எந்த வரையறைக்கும் முக்கியமாக உள்ளன. அவற்றில் முதலாவது மிகவும் உலகளாவியதாகக் கருதப்படலாம், ஏனெனில் முறையின் முழுமையான இல்லாமை அறிவியலின் இருப்பு பற்றிய கேள்வியை நீக்குகிறது (மேலும் அறிவாற்றல் கூட, பிந்தையதை நாம் புரிந்துகொண்டால், இப்போது அடிக்கடி செய்வது போல, ஒரு வகையில் குறைந்தபட்சம் அறிவியலுக்கு ஒப்பானது) ).

2. அறிவியலின் வரையறையின் நிகழ்வியல் அம்சம்

அறிவியலை வரையறுக்கையில், நமக்குத் தெரிந்த ஏதோவொன்றைப் போல, நாம் இன்னும் அதற்குள் இருக்கிறோம், இன்னும் விளக்கப்படவில்லை. அறிவியலை வெளிப்புறமாக பார்க்காமல், தனக்குள்ளேயே "உள்ளுக்குள்" பார்க்கும் ஒரு பொருள், அறிவியலின் சொற்களஞ்சிய அல்லது ஊக நிர்மாணத்தின் சூழ்நிலையிலிருந்து மற்றும் அவரது பொருளை (அறிவியல்) முற்றிலும் அனுபவ ரீதியாக சிந்திக்கும் சூழ்நிலையிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு சூழ்நிலையில் உள்ளது. விஞ்ஞானத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு உயர் பதவியில் (அதன் எந்தவொரு தொகுதித் துறையுடனும் ஒப்பிடுகையில்), விஞ்ஞானத்தை ஒரு பக்கத்திலிருந்து அல்லது மற்றொன்றிலிருந்து படிக்கும் துறைகளின் தொகுப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட துணை அமைப்பை உருவாக்குகிறது. செயல்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்தியதற்கு நன்றி, அமைப்புகள் அணுகுமுறைமற்றும் "அனைத்து அறிவும் இறுதியில் அடிப்படை அறிக்கைகளின் தொகுப்பாக குறைக்கப்படுகிறது" என்ற குறைப்புவாத கோட்பாட்டை வெல்வதில் நிகழ்வியல் பெரும்பாலும் வெற்றி பெற்றுள்ளது. குறிப்பாக, மதிப்பு (தார்மீக, கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த) பக்கம் எந்த வகையிலும் அறிவியலுக்கு அந்நியமானது அல்ல. சுய-அதிகரிக்கும் மதிப்பை நோக்கிய இந்த போக்கு அறிவியலின் வரையறையில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும், அதாவது, கண்டுபிடிப்பின் முதன்மையான பகுதி. நிகழ்வியல் ரீதியாக, ஆர்வம், விழிப்புடன் இருக்க வேண்டிய அவசியம் மற்றும் உலகில் நடைமுறை நோக்குநிலை போன்ற ஒப்பீட்டளவில் அடிப்படை மதிப்பு நிற வெளிப்பாடுகளிலிருந்து அறிவியல் வளர்கிறது.

3. அறிவியலின் வரையறையின் மதிப்பு அம்சங்கள்

அறிவியலின் ஒட்டுமொத்த மற்றும் அதன் அனைத்து அமைப்பு நிலைகளிலும் மனிதகுலத்தின் மதிப்பு உணர்வு வளர்ச்சியின் தயாரிப்புகளில் ஒன்று என்பதால், அறிவியலின் வரையறைகள் சில சமயங்களில் செய்யப்படுவது போல், அதன் மதிப்பு அம்சத்தை புறக்கணிக்கக்கூடாது அல்லது அறிவின் மதிப்புக்கு மட்டுப்படுத்த வேண்டும். தனியாக. அதே சமயம், பண்டைய கிழக்கில், ஓரளவு இடைக்கால அறிவியல், மதிப்புத் திட்டத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்றால், உலகளாவிய சட்டம் போன்ற ஒரு அண்ட மதிப்பைப் புரிந்துகொள்ளும் நோக்குநிலையை அறிவியலின் வரையறையில் சேர்ப்பது அவசியம் மற்றும் போதுமானது. அதன் படிநிலை விளக்கம், பின்னர் பண்டைய, மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன (கிளாசிக்கல் மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல்) அறிவியலின் நிலைகளுக்கு, தொடர்புடைய மதிப்புகளின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது மற்றும் புறநிலை மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற ஆராய்ச்சி, மனிதநேய நோக்குநிலை மற்றும் கட்டாயத்தின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது இயற்கை, சமூக மற்றும் தருக்க-கணித பொருள்களின் பண்புகள், காரண-விளைவு உறவுகள் மற்றும் வடிவங்கள் பற்றிய புதிய அறிவைப் பெறுதல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்துதல்.

3. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்

அவற்றில் முதலாவது, வெளிப்படையாக, இயற்கையுடனான மனிதனின் உறவை நிர்ணயிக்கும் கொள்கை, பெரும்பாலும் அதன் ஆய்வின் வழிகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை ஆணையிடுகிறது. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில். என். எஸ். முதல் கொள்கையின் இரண்டு முக்கிய சூத்திரங்கள் வடிவம் பெற்றன: பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் கருத்தியல்.

பொருள் இயக்கம் மனிதனின் சுயாதீனமான இருப்பை பல்வேறு நகரும் பொருட்களின் வடிவத்தில் முன்வைக்கிறது, மேலும் இயற்கையின் இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைவாக மனிதனை கருதுகிறது. இந்த கொள்கை பொதுவாக பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்படுகிறது: இயற்கையானது முதன்மை, மற்றும் நனவு இரண்டாம் நிலை.

ஒரு நபர் அனுபவிக்கும் பொருளின் வடிவங்களைப் பற்றி, மூளையால் திரட்டப்பட்ட யோசனைகளின் வடிவத்தில் இயற்கையானது இருப்பதாக கருத்தியல் நம்புகிறது. கருத்துக்களின் இருப்பு சுயாதீனமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறதா அல்லது அவை ஆன்மாவின் (மனது) ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து, புறநிலை மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம் வேறுபடுகின்றன. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் வடிவங்களில் ஒன்று மத சித்தாந்தம் ஆகும், இது கருத்துக்களின் முதன்மை கேரியர் - தெய்வம் இருப்பதை முன்வைக்கிறது.

எனவே, இலட்சியவாத வடிவமைப்பின் முதல் கொள்கைக்கு பல விருப்பங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் பொருள்முதல்வாத உருவாக்கம் அடிப்படையில் ஒரே ஒன்றாகும் (ஒருவேளை இதனால்தான் இலட்சியவாதிகள் பொருள்முதல்வாதத்தை ஒரு பழமையான சித்தாந்தமாக கருதுகின்றனர்.)

மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அறிவின் உச்சத்திலிருந்து, நவீன பொருள்முதல்வாதிகள் இலட்சியவாதத்தை ஒரு மாயையாக கருதுகின்றனர். இதை மறுக்காமல், பின்வரும் தலைப்பை நாம் வலியுறுத்த விரும்புகிறோம், இது எங்கள் தலைப்புக்கு முக்கியம்: பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்திற்கு இடையே உள்ள தேர்வை ஒரு தர்க்கரீதியான வழியில் உறுதிப்படுத்த முடியாது. இயற்கையின் அறிவின் அடிப்படையான பொருள்முதல்வாதம், இலட்சியவாதத்தை விட முழுமையான மற்றும் பயனுள்ள அறிவு முறையை அளிக்கிறது என்பதைக் காட்ட ஏராளமான சோதனை சோதனைகளால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இந்த நிலைமை கருத்துத் துறையில் பிரத்தியேகமானது அல்ல: இயற்பியலின் முதல் கொள்கைகள் அனைத்தும் நிரூபிக்க முடியாது, ஆனால் நடைமுறை முடிவுகள்.

இலட்சியவாதத்திற்கான மற்றொரு ஆதரவு நமது அறிவு பொதிந்துள்ள வடிவம். பிந்தையது முற்றிலும் எந்த தொடர்பும் இல்லாத யோசனைகள் மற்றும் சின்னங்களின் வடிவத்தில் உள்ளது இயற்கை தளங்கள்மற்றும், இருப்பினும், இயற்கையுடன் சரியாக தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கிறோம். இந்த சின்னங்களுக்கு சில சுயாதீனமான அர்த்தங்களைக் கொடுக்க ஒரு பெரிய சலனமும் உள்ளது, இது நம் காலத்தின் சுருக்க கணிதம் மற்றும் தத்துவார்த்த இயற்பியலின் சிறப்பியல்பு.

எனவே, முதல் கொள்கையின் இந்த அல்லது அந்த சூத்திரத்தின் தேர்வை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்க முடியாது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிஞர்கள் இந்த அர்த்தத்தில் மனசாட்சி இல்லாதவராக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். இந்த அல்லது அந்த சூத்திரத்தின் சரியான தன்மையை அனுபவம் மட்டுமே உங்களுக்கு நம்ப வைக்க முடியும்.

முடிவுரை

மனித சமுதாயத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான அடிப்படை, இயற்கையில் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள ஆற்றலை மனிதனின் நடைமுறைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான பல்வேறு வழிமுறைகளின் வளர்ச்சியாகும். ஆனால் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு காட்டுவது போல், இந்த வழிமுறைகளின் தோற்றம் அறிவியலுடன் மிகவும் அரிதாகவே தொடர்புடையது. பெரும்பாலும், அவை கண்டுபிடிப்புகளாகப் பிறந்தன (பெரும்பாலும் மோசமான படித்தவர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை, அவற்றின் கண்டுபிடிப்புக்கு எந்த சம்பந்தமும் இல்லை; நெருப்பைத் தொடங்கும் முறைகள், செயலாக்க கல், போலி உலோகம், உருகும் உலோகம் போன்றவை இன்று நாம் என்னவாக இருக்கிறோம் என்று கண்டுபிடிப்புகள்). கண்டுபிடிப்புகள் மேம்பாடு சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் நடந்தது, மிக சமீபத்தில் அவர்கள் உண்மையில் அறிவியல் கணக்கீடுகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அறிவைப் பற்றி இப்போது பேசுகையில், நாங்கள் அவற்றை ஏற்கனவே இருக்கும் ஆராய்ச்சிப் பொருளாகக் கருதினோம், அதை நாங்கள் ஒரு முறையான கண்ணோட்டத்தில் பகுப்பாய்வு செய்தோம். இருப்பினும், மனிதகுலம் அதன் வரலாற்றில் மிகவும் மாறுபட்ட இயற்கையின் அறிவைக் குவித்துள்ளது, மேலும் அறிவியல் அறிவு இந்த அறிவின் வகைகளில் ஒன்று மட்டுமே. எனவே, அறிவின் அறிவியல் தன்மைக்கான அளவுகோல் பற்றிய கேள்வி எழுகிறது, அதன்படி, அவற்றை அறிவியல் அல்லது வேறு ஏதேனும் வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

நூல் விளக்கம்

1) பெசுக்லோவ் I.G., லெபெடின்ஸ்கி V.V., பெசுக்லோவ் A.I. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் அடிப்படைகள்: பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் இளங்கலை மாணவர்களுக்கான பாடநூல் / ஐ.ஜி. பெசுக்லோவ், வி.வி. லெபெடின்ஸ்கி, ஏ.ஐ. பெசுக்லோவ். - எம்.:- கல்வித் திட்டம், 2008.-- 194 பக்.

2) ஜெராசிமோவ் I.G. அறிவியல் ஆராய்ச்சி. - எம்.: பொலிடிஸ்டாட், 1972.-- 279 பக்.

3) க்ருடோவ் வி. ஐ., க்ருஷ்கோ ஐ.எம்., போபோவ் வி.வி. அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படைகள்: பாடநூல். தொழில்நுட்பத்திற்காக. பல்கலைக்கழகங்கள், பதிப்பு. க்ருடோவா, ஐ.எம்., போபோவா வி.வி. - எம்.: உயர். shk., 1989.-- 400 p.

4) Shklyar M.F. அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படைகள்: பாடநூல் / எம்.எஃப். ஷ்க்லியார். - 3 வது பதிப்பு. - எம்.: வெளியீடு மற்றும் வர்த்தக நிறுவனம் "டாஷ்கோவ் மற்றும் கே", 2010. - 244 பக்.

நவீன அர்த்தத்தில், அறிவியல் பொதுவாக மனிதகுலத்தின் கூறுகளில் ஒன்றாக (சித்தாந்தம், முதலியன) கருதப்படுகிறது.

- இது இயற்கையைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவு அமைப்பு, பற்றி, பற்றி, அத்துடன் ஒரு சிறப்பு வகை ஆன்மீக உற்பத்தி, இதன் குறிக்கோள்கள் உண்மையான அறிவைப் பெறுதல், அவற்றின் குவிப்பு மற்றும் மேம்பாடு.

கூடுதலாக, இந்த உற்பத்தி மேற்கொள்ளப்படும் மொத்தமாக அறிவியல் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் ஒரு நிகழ்வாக அறிவியல்பெறப்பட்ட அறிவின் உண்மையை அனுபவபூர்வமாக சரிபார்க்கும் திறனுடன் தொடர்புடைய 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. அறிவியலும் சமூகமும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன... விஞ்ஞானம் சமூகத்திற்கு வெளியே எழவோ அல்லது வளரவோ முடியாது. இதையொட்டி, சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளுக்கும் பங்களிக்கும் அறிவியல் இல்லாமல் நவீன சமூகம் இனி இருக்க முடியாது, இது சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு காரணியாக செயல்படுகிறது. பரிசீலனையில் உள்ள பொருட்களின் செயல்பாட்டின் விதிகள் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் அறிவின் அடிப்படையில், யதார்த்தத்தை நடைமுறையில் தேர்ச்சி பெற விஞ்ஞானம் இந்த பொருட்களின் எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கிறது.

சிலரால் வழிநடத்தப்பட்டது இலட்சியங்கள்மற்றும் நியமங்கள்அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளில் சில அணுகுமுறைகள், கொள்கைகள், அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கும் அறிவியல் செயல்பாடு மற்றும் காலப்போக்கில் மாறுதல் (உதாரணமாக, I. நியூட்டனின் இயற்பியலில் இருந்து A. ஐன்ஸ்டீனின் இயற்பியலுக்கு மாற்றம்) . அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் நிலவும் விஞ்ஞான அறிவின் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் ஒற்றுமை கருத்து மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது “ அறிவியல் சிந்தனை பாணி ".

அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சி

அமெரிக்க அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர் டி. குன் அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சியின் தன்மையை பகுப்பாய்வு செய்தார். ஏற்கனவே இருக்கும் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் கோட்பாடுகள் நிரூபிக்கப்படும் போது, ​​விஞ்ஞானம் படிப்படியாக வளரும், உண்மைகளைத் திரட்டும் காலங்களை அவர் கண்டறிந்தார். விஞ்ஞான சமூகத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விதிமுறைகள், விதிகள், வழிமுறை வழிகாட்டுதல்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்த அறிவியல் நிலை வளர்ந்து வருவதாக குன் அழைத்தார். விஞ்ஞானம் ஒரு குறிப்பிட்ட முன்னுதாரணத்திற்குள் வளரும்போது, ​​இருக்கும் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத உண்மைகள் தவிர்க்க முடியாமல் குவிகின்றன. விரைவில் அல்லது பின்னர், அவற்றை விளக்குவதற்கு, அறிவியல் அறிவு, அடிப்படை கோட்பாடுகள், முறையான அணுகுமுறைகள், அதாவது அறிவியல் முன்னுதாரணங்களின் அடிப்படைகளை மாற்றுவது அவசியம். முன்னுதாரண மாற்றம், குன் படி, உள்ளது அறிவியல் புரட்சி.

உலகின் அறிவியல் படம்

அறிவியல் புரட்சி மாற்றத்தைக் கொண்டுவருகிறது உலகின் அறிவியல் படம் - முழுமையான அமைப்புபற்றிய கருத்துகள் மற்றும் கொள்கைகள் பொது பண்புகள்மற்றும் யதார்த்த விதிகள் பற்றி.

வேறுபடுத்துங்கள் உலகின் பொதுவான அறிவியல் படம்,இது அனைத்து யதார்த்தம் பற்றிய கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது (அதாவது இயற்கையைப் பற்றி, சமூகம் மற்றும் அறிவைப் பற்றியது), மற்றும் உலகின் இயற்கை அறிவியல் படம்.பிந்தையது, அறிவாற்றல் பொருளைப் பொறுத்து, உடல், வானியல், இரசாயன, உயிரியல், முதலியனவாக இருக்கலாம். உலகின் பொதுவான அறிவியல் படத்தில், வரையறுக்கும் உறுப்பு என்பது அறிவியல் அறிவின் பரப்பளவின் உலகத்தின் படமாகும், இது அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒரு முன்னணி நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

உலகின் ஒவ்வொரு படமும் சில அடிப்படை அறிவியல் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது, மற்றும் நடைமுறையும் அறிவும் வளரும்போது, ​​உலகின் சில அறிவியல் படங்கள் மற்றவர்களால் மாற்றப்படுகின்றன. எனவே, இயற்கை-அறிவியல் மற்றும் முதலில், உடல் படம் முதலில் (17 ஆம் நூற்றாண்டில்) கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது ( செந்தரம்உலகின் படம்), பின்னர் (XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) எலக்ட்ரோடைனமிக்ஸ், குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் மற்றும் சார்பியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் (கிளாசிக்கல் அல்லாததுஉலகின் படம்), மற்றும் தற்போது சினெர்ஜெடிக்ஸ் அடிப்படையில் ( கிளாஸ் அல்லாதஉலகின் படம்). அடிப்படை அறிவியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் உலகின் அறிவியல் படங்கள் ஒரு ஹியூரிஸ்டிக் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. அவை உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, அதன் உருவாக்கத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

அறிவியலின் வகைப்பாடு

ஒரு சிக்கலான ஆனால் மிக முக்கியமான பிரச்சனை அறிவியலின் வகைப்பாடு.பொருள், பொருள், முறை, அடிப்படையின் அளவு, நோக்கம் போன்றவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்ட ஏராளமான மற்றும் மாறுபட்ட ஆய்வுகளின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு, நடைமுறையில் அனைத்து அறிவியல்களின் ஒரு வகைப்பாட்டை ஒரு அடிப்படையில் விலக்குகிறது.

மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், அறிவியல் இயற்கை, தொழில்நுட்ப, சமூக (சமூக) மற்றும் மனிதாபிமானம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அறிவியலில் அறிவியல் அடங்கும்:

• விண்வெளி, அதன் அமைப்பு, வளர்ச்சி (வானியல், அண்டவியல், அண்டவியல், வானியல் இயற்பியல், அண்ட வேதியியல் போன்றவை);
• பூமி (புவியியல், புவி இயற்பியல், புவி வேதியியல், முதலியன);
• இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் அமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகள், பொருளின் இயக்க வடிவங்கள் (இயற்பியல், முதலியன);
• ஒரு உயிரியல் இனமாக ஒரு நபர், அதன் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் (உடற்கூறியல், முதலியன).

தொழில்நுட்பஅறிவியல் இயற்கையான அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்கள் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் திசைகளைப் படிக்கிறார்கள் (வெப்ப பொறியியல், வானொலி பொறியியல், மின் பொறியியல், முதலியன).

பொது (சமூகஅறிவியல்களும் பல திசைகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் சமுதாயத்தைப் படிக்கின்றன (பொருளாதாரம், சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல், நீதித்துறை, முதலியன).

மனிதநேயம்அறிவியல் - ஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகம், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம், சமூகம், அவர்களின் சொந்த வகை (கற்பித்தல், உளவியல், ஹியூரிஸ்டிக்ஸ், மோதல், முதலியன) பற்றிய அணுகுமுறை பற்றிய அறிவியல்.

அறிவியல் தொகுதிகளுக்கு இடையே இணைக்கும் இணைப்புகள் உள்ளன; ஒரே விஞ்ஞானத்தை ஓரளவு வெவ்வேறு குழுக்களில் (பணிச்சூழலியல், மருத்துவம், சூழலியல், பொறியியல் உளவியல், முதலியன) சேர்க்கலாம், சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவியல் (வரலாறு, நெறிமுறைகள், அழகியல் போன்றவை) இடையேயான கோடு குறிப்பாக மொபைல் ஆகும்.

அறிவியல் அமைப்பில் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது , கணிதம், சைபர்நெடிக்ஸ், தகவல்முதலியன, அவற்றின் பொதுவான இயல்பு காரணமாக, எந்த ஆராய்ச்சியிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

பின்வரும் வகைப்பாடு ஒதுக்கீட்டை எடுத்துக்கொள்கிறது அடிப்படைமற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியல்.அவர்களின் தேர்வுக்கான அளவுகோல் நடைமுறையில் இருந்து தூரத்தின் அளவு.

அறிவியல் வகைகளின் வகைப்பாடுகளில் ஒன்று பிரதிபலிக்கிறது உருவாக்கம் நிலைகள்நவீன அறிவியல்:

• செம்மொழி அறிவியல்- 17 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவான அறிவியல். அதன் தனித்துவமான அம்சம் தீவிர புறநிலைவாதம், அதாவது அறிவாற்றல் பொருள் மற்றும் அறிவாற்றல் வழிமுறைகளுடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவியல் அறிவிலிருந்து அடிப்படை விலக்கு;
• கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியல், XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உருவாக்கப்பட்டது. இது பொருள் மற்றும் அறிவாற்றல் பொருள் ஒரு ஒற்றை அமைப்பை உருவாக்குகிறது, மேலும், அறிவாற்றலின் செயல் ஆராயப்பட்ட பொருளை மாற்றுகிறது. கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலின் உதாரணம் குவாண்டம் இயற்பியல்;
• கிளாஸ் அல்லாத அறிவியல், இது XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தோன்றியது. இந்த அறிவியலுக்கு ஆராய்ச்சியாளரின் மதிப்பு மற்றும் இலக்கு அணுகுமுறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், பெறப்பட்ட முடிவுகளின் சமூக முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிட வேண்டும். இந்த அறிவியலில் சூழலியல், மரபணு பொறியியல் போன்றவை அடங்கும்.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில், விஞ்ஞானம் படிப்படியாக ஒரு தனி ஆக்கிரமிப்பாக (ஆர்க்கிமிடிஸ்) இருந்து ஒரு சிறப்பு, ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான சமூக உணர்வு மற்றும் மனித செயல்பாட்டின் கோளமாக மாற்றப்படுகிறது. இது மனித கலாச்சாரம், நாகரிகம், அதன் சொந்த வகையான தொடர்பு, பிரிவு மற்றும் சில வகையான அறிவியல் நடவடிக்கைகளின் ஒத்துழைப்புடன் கூடிய ஒரு சிறப்பு சமூக உயிரினத்தின் நீண்டகால வளர்ச்சியின் விளைவாக செயல்படுகிறது.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சூழலில் அறிவியலின் பங்கு தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. அதன் முக்கிய செயல்பாடுகளில் பின்வருபவை:

• கருத்தியல்(அறிவியல் உலகை விளக்குகிறது);
• அறிவுசார்(உலக அறிவுக்கு அறிவியல் பங்களிக்கிறது);
• உருமாறும்(அறிவியல் சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு காரணியாக செயல்படுகிறது: இது நவீன உற்பத்தி, உருவாக்கம் செயல்முறைகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்கள்சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகளை கணிசமாக அதிகரிக்கிறது).

வேதியியல், இயற்பியல், வானியல், கணிதம், கணினி அறிவியல் போன்ற அறிவியல் போன்ற துல்லியமான அறிவியலைக் குறிப்பிடுவது வழக்கம். இது வரலாற்று ரீதியாக நடந்தது, துல்லியமான அறிவியல் முக்கியமாக உயிரற்ற இயல்புக்கு கவனம் செலுத்தியது. IN சமீபத்திய காலங்கள்இயற்பியல் போன்ற அதே முறைகளைப் பெருகிய முறையில் பயன்படுத்துவதால், வாழும் இயற்கையின் விஞ்ஞானம், உயிரியல், துல்லியமாக மாற முடியும் என்று கூறுங்கள். ஏற்கனவே இப்போது சரியான அறிவியல் - மரபியல் தொடர்பான ஒரு சரியான பிரிவு உள்ளது.

கணிதம் என்பது ஒரு அடிப்படை அறிவியலாகும், இது பல விஞ்ஞானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது சரியானது என்று நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் சில நேரங்களில் தேற்றம் நிரூபிக்க முடியாத அனுமானங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

தகவல் - தகவல்களைப் பெறுதல், குவித்தல், சேமித்தல், மாற்றுவது, மாற்றுவது, பாதுகாத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் முறைகள் பற்றி. கணினிகள் இவை அனைத்தையும் செயல்படுத்த அனுமதிப்பதால், தகவல் தொடர்பு தொடர்புடையது கணினி தொழில்நுட்பம்... இது நிரலாக்க மொழிகளின் வளர்ச்சி, வழிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு போன்ற தகவல் செயலாக்கத்துடன் தொடர்புடைய பல்வேறு துறைகளை உள்ளடக்கியது.

துல்லியமான அறிவியலை வேறுபடுத்துவது எது

துல்லியமான அறிவியல்கள் சரியான சட்டங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் இயற்கையின் பொருள்களைப் படிக்கின்றன, அவை நிறுவப்பட்ட முறைகள், சாதனங்கள் மற்றும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்படுகின்றன. கருதுகோள்கள் சோதனைகள் மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் கடுமையாக சோதிக்கப்படுகின்றன.

சரியான அறிவியல் பொதுவாக எண் மதிப்புகள், சூத்திரங்கள், தெளிவற்ற முடிவுகளை கையாள்கிறது. உதாரணமாக, இயற்பியலை எடுத்துக் கொண்டால், இயற்கையின் விதிகள் அதே நிலையில் அதே நிலையில் செயல்படும். தத்துவம், சமூகவியல் போன்ற மனிதநேயங்களில், ஒவ்வொரு நபரும் பெரும்பாலான பிரச்சினைகளில் தனது சொந்த கருத்தை வைத்து அதை நியாயப்படுத்த முடியும், ஆனால் இந்த கருத்து மட்டுமே சரியானது என்பதை அவரால் நிரூபிக்க முடியாது. மனிதநேயத்தில், அகநிலைக் காரணி வலுவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. துல்லியமான அறிவியலின் அளவீட்டு முடிவுகளை சரிபார்க்க முடியும், அதாவது. அவை புறநிலை.

துல்லியமான அறிவியலின் சாராம்சத்தை கணினி அறிவியல் மற்றும் நிரலாக்கத்தின் உதாரணத்தால் நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும், அங்கு "if - then - இல்லையெனில்" வழிமுறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. அல்காரிதம் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை அடைய செயல்களின் தெளிவான வரிசையைக் குறிக்கிறது.

விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு துறைகளில் புதிய கண்டுபிடிப்புகளை தொடர்ந்து செய்து வருகின்றனர், பூமியிலும் பிரபஞ்சத்திலும் உள்ள பல நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் ஆராயப்படாமல் உள்ளன. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, இன்னும் விவரிக்கப்படாத அனைத்து ஒழுங்குமுறைகளையும் வெளிப்படுத்தவும் நிரூபிக்கவும் முறைகள் இருந்தால் எந்தவொரு மனிதாபிமான அறிவியலும் கூட துல்லியமாக மாறும் என்று கருதலாம். இதற்கிடையில், மக்கள் இதுபோன்ற முறைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே அவர்கள் பகுத்தறிவில் திருப்தி அடைந்து அனுபவம் மற்றும் அவதானிப்பின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும்.

மனிதநேயம் எப்போதுமே சிக்கலான நிகழ்வுகளை விளக்கவும், அவற்றின் பன்முகத்தன்மையை ஒருவித உறுதியாக, ஒரு அமைப்பாகவும் குறைக்க முயன்றது. விஞ்ஞானம் விதிவிலக்கல்ல, இது வெளி மற்றும் உள் உலகத்தை மட்டும் விளக்க முற்படுகிறது, ஒரு நபரைச் சுற்றி, ஆனால் சில அளவுகோல்களின்படி தன்னை வகைப்படுத்தவும்.

அறிவியல் சமூகத்தில் மிகவும் புகழ்பெற்றது விஞ்ஞானங்களின் வகைப்பாடு ஆகும் எஃப். ஏங்கல்ஸ்"இயற்கையின் இயங்கியல்" பணியில். கீழிருந்து மேல் நோக்கி நகரும் பொருளின் வளர்ச்சியிலிருந்து முன்னேறி, அவர் இயக்கவியல், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், சமூக அறிவியல் ஆகியவற்றை தனிமைப்படுத்தினார். ரஷ்ய விஞ்ஞானியின் அறிவியலின் வகைப்பாடு பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் அடிபணியலின் அதே கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பி.எம். கெட்ரோவா... பொருளின் இயக்கத்தின் ஆறு முக்கிய வடிவங்களை அவர் வேறுபடுத்தினார்: துணை அணு-இயற்பியல், வேதியியல், மூலக்கூறு-இயற்பியல், புவியியல், உயிரியல் மற்றும் சமூக.

தற்போது, ​​கோளம், பொருள் மற்றும் அறிவாற்றல் முறையைப் பொறுத்து, விஞ்ஞானங்கள் வேறுபடுகின்றன:

1) இயற்கையைப் பற்றி - இயற்கை;

2) சமூகம் பற்றி - மனிதாபிமான மற்றும் சமூக;

3) சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல் பற்றி - தர்க்கம், ஞானம், ஞானம், முதலியன.

திசைகளின் வகைப்படுத்தலில் மற்றும் உயர்ந்த சிறப்புகள் தொழில் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் முறையான கவுன்சில்களால் உருவாக்கப்பட்டது - கல்வித் துறைகளில் யுஎம்ஓவின் துறைகள், சிறப்பிக்கப்பட்டது:

1) இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதம் (இயக்கவியல், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், மண் அறிவியல், புவியியல், ஹைட்ரோமீட்டரோலஜி, புவியியல், சூழலியல் போன்றவை);

2) மனிதநேயம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார அறிவியல் (கலாச்சாரவியல், இறையியல், தத்துவம், தத்துவம், மொழியியல், பத்திரிகை, நூலியல், வரலாறு, அரசியல் அறிவியல், உளவியல், சமூக பணி, சமூகவியல், பிராந்திய ஆய்வுகள், மேலாண்மை, பொருளாதாரம், கலை, உடற்கல்வி, வர்த்தகம், வேளாண் பொருளாதாரம், புள்ளியியல், கலை, சட்டவியல் போன்றவை);

தொழில்நுட்ப அறிவியல்

4) விவசாய அறிவியல் (வேளாண், விலங்கியல், கால்நடை மருத்துவம், விவசாய பொறியியல், வனவியல், மீன்பிடித்தல், முதலியன).

இந்த வகைப்படுத்தலில் தொழில்நுட்பம் மற்றும் விவசாய அறிவியல் தனித்தனி குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டு, கணிதம் இயற்கை அறிவியல் என வகைப்படுத்தப்படவில்லை என்பதில் கவனம் செலுத்தலாம்.

சில விஞ்ஞானிகள் தத்துவத்தை ஒரு அறிவியல் (ஒரு அறிவியல் மட்டுமே) என்று கருதுவதில்லை அல்லது அதை இயற்கை, தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக அறிவியலுக்கு இணையாக வைக்கவில்லை. இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு, அறிவாற்றல் முறை அல்லது அனைத்து அறிவியல் அறிவியலாக அவர்கள் கருதுவதே இதற்குக் காரணம். தத்துவம், அவர்களின் கருத்துப்படி, உண்மைகளைச் சேகரித்தல், பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்துதல், யதார்த்தத்தின் இயக்க விதிகளைக் கண்டறிதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, அது குறிப்பிட்ட அறிவியலின் சாதனைகளை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது. தத்துவத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சர்ச்சையை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, தத்துவம் இன்னும் ஒரு அறிவியல் மற்றும் அதன் சொந்த பொருள் மற்றும் உலகளாவிய சட்டங்கள் மற்றும் அனைத்து புறப்பொருள் பொருள் உலகத்தின் பண்புகளையும் படிப்பதற்கான முறைகள், எல்லையற்ற இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைச்சகத்தால் ஜனவரி 25, 2000 அன்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் தொழிலாளர்களின் சிறப்புகளின் பெயரிடல் பின்வரும் அறிவியலின் கிளைகளைக் குறிக்கிறது: உடல் மற்றும் கணிதம், வேதியியல், உயிரியல், புவியியல் மற்றும் கனிம, தொழில்நுட்ப, விவசாய, வரலாற்று , பொருளாதார, தத்துவ, மொழியியல், புவியியல், சட்ட, கல்வி, மருத்துவ, மருந்து, கால்நடை, கலை வரலாறு, கட்டிடக்கலை, உளவியல், சமூகவியல், அரசியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் பூமி அறிவியல்.

பெயரிடப்பட்ட அறிவியல் குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் மேலும் பிரிக்கப்படலாம்.

அறிவியலின் பிற வகைப்பாடுகளும் உள்ளன. உதாரணமாக, நடைமுறையில் உள்ள தொடர்பைப் பொறுத்து, அறிவியல் அடிப்படை (தத்துவார்த்த) என பிரிக்கப்படுகிறது, இது புறநிலை மற்றும் அகநிலை உலகின் அடிப்படை சட்டங்களை தெளிவுபடுத்துகிறது மற்றும் நடைமுறையில் நேரடியாக கவனம் செலுத்தாது, தொழில்நுட்ப, உற்பத்தியைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. சமூக தொழில்நுட்ப சிக்கல்கள்.

அறிவியலின் அசல் வகைப்பாடு முன்மொழியப்பட்டது எல்.ஜி. ஜஹாயா... இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலை தத்துவார்த்த மற்றும் பிரயோகங்களாகப் பிரித்து, இந்த வகைப்பாட்டிற்குள், அவர் தத்துவம், அடிப்படை அறிவியல் மற்றும் அவற்றிலிருந்து விலகிய சிறப்பு அறிவியல்களை தனிமைப்படுத்தினார். உதாரணமாக, அவர் வரலாறு, அரசியல் பொருளாதாரம், நீதித்துறை, நெறிமுறைகள், கலை வரலாறு, மொழியியல் ஆகியவற்றை சமூகம் பற்றிய முக்கிய கோட்பாட்டு அறிவியலுக்கு குறிப்பிட்டார். இந்த அறிவியல்கள் மிகவும் பின்னமான பிரிவைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, வரலாறு இனவியல், தொல்பொருள் மற்றும் உலக வரலாறு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, அவர் "கூட்டு" அறிவியல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகைப்பாட்டைக் கொடுத்தார்: இரண்டு அருகிலுள்ள அறிவியல்களின் எல்லையில் எழுந்த இடைநிலை அறிவியல் (எடுத்துக்காட்டாக, கணித தர்க்கம், இயற்பியல் வேதியியல்); ஒன்றோடொன்று தொலைவில் உள்ள இரண்டு அறிவியலின் கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளை இணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட குறுக்கு விஞ்ஞானங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, புவியியல், பொருளாதார புவியியல்); சிக்கலான அறிவியல், பல தத்துவார்த்த அறிவியல்களைக் கடந்து உருவாக்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, கடல்சார்வியல், சைபர்நெடிக்ஸ், அறிவியல் அறிவியல்).

வகைப்பாடு (lat.classis இலிருந்து- வகை, ஃபேசியோ -டூ) அறிவியல் என்பது சில பண்புகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் அறிவை குழுவாக்குதல் மற்றும் முறைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.நவீன அறிவியல் மூன்று பெரிய வகுப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: இயற்கை, சமூக, தொழில்நுட்ப.இயற்கை அறிவியலுக்கு இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், அவை இணைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை கணித விளக்கம்இயற்கை மற்றும் அதன் சோதனை ஆராய்ச்சி. தொழில்நுட்பம் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் உற்பத்திக்கு இடையே ஒரு மத்தியஸ்த இணைப்பாக உருவெடுத்துள்ளது. தொழில்நுட்ப அறிவு அறிவியலின் நடைமுறை பயன்பாட்டின் வெற்றிக்கு சான்றளிக்கிறது. சமூக அறிவியல் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் சமூகப் பொருள்களின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

அனுபவ அறிவியலின் நிறுவனர் எஃப். பேக்கன் அடிப்படை அடிப்படையிலான அறிவியல் வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்தார்

மனித ஆன்மாவின் திறன்: நினைவகம், கற்பனை, மனம். அவரது வகைப்பாட்டில், நினைவகம் வரலாற்றோடு ஒத்துப்போகிறது; கற்பனை - கவிதை; காரணம் - தத்துவம். தத்துவம் என்பது இயற்கையான தத்துவம், அல்லது இயற்கையின் கோட்பாடு (இயற்பியல், இயக்கவியல், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் மந்திரம்), மற்றும் முதல் தத்துவம் (கோட்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் கோட்பாடு) என்று உடைக்கப்படும் ஒரு பொதுவான அறிவு.

IN அறிவியலின் வகைப்பாடுபகுத்தறிவின் நிறுவனர் ஆர். அட்டைஒரு மரத்தின் உருவகம் பயன்படுத்தப்படுகிறது: வேர்த்தண்டுக்கிழங்கு மெட்டாபிசிக்ஸ் (மூல காரணங்களின் அறிவியல்), தண்டு இயற்பியல், கிரீடம் மருந்து, இயக்கவியல் மற்றும் நெறிமுறைகளை உள்ளடக்கியது.

அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றின் வகைப்பாடு பற்றிய யோசனைகள் ரஷ்யாவில் எவ்வாறு வளர்ந்தன என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். ஆரம்பகால "தத்துவ அனுபவங்களில்" இருந்து அனுபவத்தை வேறுபடுத்த வேண்டும் வி.என். ததிஷ்சேவா(1686-1750), பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் சித்தாந்தவாதிகளில் இடம் பெற்றவர். உயர் நிர்வாக பதவிகளை வகித்த அவர், அதே நேரத்தில் "அறிவார்ந்த அணியின்" ஒரு முக்கிய உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்களை நன்கு அறிந்தவர், இயற்கை அறிவியல், புவியியல் மற்றும் கற்பித்தல் பற்றிய படைப்புகளை எழுதினார். அவர் தத்துவத்தை "தத்துவம்" என்று அழைத்தார், மேலும் இது அனைத்து உண்மையான அறிவையும் ஒருங்கிணைத்து மிக உயர்ந்த அறிவியலாகக் கருதினார். "தத்துவம்" பயனுள்ளதாக இல்லை, ஆனால் விசுவாசத்திற்கும் இது தேவைப்படுகிறது, மேலும் தத்துவத்தை தடைசெய்கிறவர்கள், அறியாதவர்கள், அல்லது "மோசமான தேவாலய ஊழியர்களைப் போல", மக்களை அறியாமை மற்றும் அடிமைத்தனத்தில் வைத்திருக்க உணர்வுபூர்வமாக முயற்சி செய்கிறார்கள் . ததிஷ்சேவின் தத்துவ கண்ணோட்டம் "அறிவியல் மற்றும் பள்ளிகளின் பயன்கள் பற்றி இரு நண்பர்களின் உரையாடல்" என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முக்கிய தலைப்புஇது இயற்கையான "பகுத்தறிவின் வெளிச்சத்தின்" உதவியுடன் ஒரு நபரின் சுய அறிவு ஆகும். அடிப்படை அறிவியலின் வகைப்பாடுததிஷ்சேவ் போலோ-வாழ்ந்தார் பயன்பாட்டுக் கொள்கைமற்றும் அறிவியலைப் பிரித்தது "அவசியம்"("தெய்வீகம், தர்க்கம், இயற்பியல், வேதியியல்; அவர்களின்" தேவை "அவர்கள் கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய இயற்கையையும் படித்ததன் காரணமாக இருந்தது), "டாப்பர்"(பல்வேறு கலைகள்), "ஆர்வமாக"(ஜோதிடம், கைரேகை மற்றும் உடலியல்) மற்றும் "தீங்கு விளைவிக்கும்"(அதிர்ஷ்டம் மற்றும் சூனியம்).

ஹெகல் அறிவியலின் விசித்திரமான வகைப்பாட்டைக் கொடுத்தார். அவரால் அடையாளம் காணப்பட்ட இயற்கையின் நிலைகள் பரிணாம வளர்ச்சியின் கட்டங்களை பிரதிபலித்தன, இது "உலக ஆவியின்" படைப்பு செயல்பாட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவகமாக விளக்கப்படுகிறது.

அல்லது "முழுமையான யோசனை". இயங்கியல் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றுடன் இணைந்த தர்க்கத்தை ஹெகல் தனிமைப்படுத்தி மூன்று பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது: இருப்பது, சாரம், கருத்து கோட்பாடு; இயற்கையின் தத்துவம், அங்கு ஹெகல் இயந்திரத்திலிருந்து இரசாயன நிகழ்வுகளுக்கு மாற்றத்தை வலியுறுத்தினார், பின்னர் கரிம வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறைக்கு; ஆவியின் தத்துவம், அகநிலை ஆவியின் கோட்பாடு (மானுடவியல், நிகழ்வியல், உளவியல்), புறநிலை ஆவி (மனிதனின் சமூக-வரலாற்று வாழ்க்கை), முழுமையான ஆவி (அறிவியலின் விஞ்ஞானமாக தத்துவம்).

அறிவியலின் வகைப்பாட்டை உருவாக்குவதில் ஒரு தீவிர மைல்கல் கற்பித்தல் ஆகும் செயிண்ட்-சைமன்(1760-1825), கவனிக்கக்கூடிய உண்மைகளில் அறிவியல் தீர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை வாதிடுகிறார். தனியார் அறிவியல்கள் ஒரு பொது அறிவியலின் கூறுகள் - தத்துவம், இது அனைத்து தனியார் அறிவியல்களும் (மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உடலியல் மற்றும் உளவியல்) நேர்மறையாக மாறும் போது, ​​அதாவது. காணக்கூடிய உண்மைகளின் அடிப்படையில். செயிண்ட்-சைமன் இயற்கை அறிவியல் துறைகளின் நுட்பங்களை சமூகத்தின் அறிவுத் துறைக்கு மாற்ற முயன்றார் மற்றும் இயற்கை மற்றும் சமுதாயத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் நிர்வகிக்கும் உலகளாவிய சட்டங்களைத் தேட வேண்டும் என்று நம்பினார்.

ஓ. காம்டே(1798-1857), தத்துவத்தில் நேர்மறைவாதத்தின் நிறுவனர், எடுத்துக்கொண்டார் அறிவியலின் வகைப்பாட்டின் அடிப்படையானது மனிதகுலத்தின் அறிவுசார் பரிணாம வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளின் சட்டமாகும்.அவரது கருத்தில், வகைப்பாடு இரண்டு நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் - பிடிவாதம் மற்றும் வரலாற்று. முதலாவது அறிவியலின் ஏற்பாட்டில், அவற்றின் கணிசமான சார்பு, இரண்டாவது - அறிவியலின் ஏற்பாட்டில், அவற்றின் உண்மையான வளர்ச்சியின் போக்கில், பழங்காலத்திலிருந்து புதியது வரை. சுருக்கத்தின் குறைவு மற்றும் சிக்கலான அதிகரிப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அறிவியலின் படிநிலை பின்வருமாறு: கணிதம், வானியல், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் சமூகவியல்,சமூக இயற்பியலாக Comte ஆல் கருதப்படுகிறது. குழு விஞ்ஞானங்களை இரண்டாகப் பிரித்து, அவற்றை மூன்று ஜோடிகளின் வடிவத்தில் வழங்குவது வசதியானது என்று அவர் நம்பினார்: (அ) ஆரம்ப (கணிதம் - வானியல்), (ஆ) இறுதி (உயிரியல் - சமூகவியல்), (இ) இடைநிலை (இயற்பியல் - வேதியியல் ) ... காம்டே வகைப்பாட்டில், தர்க்கம் கணிதத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், உளவியல் உயிரியல் மற்றும் சமூகவியலின் ஒரு பகுதியாகவும் கருதப்படுகிறது.

அறிவியலின் வகைப்பாட்டின் அடிப்படை எஃப். ஏங்கல்ஸ்பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் வகைப்பாடு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் வகைப்பாடு தாழ்ந்த நிலையில் இருந்து உயர்ந்தது வரை ஏறுவரிசையில் சென்றதால், அறிவியலின் வகைப்பாடு கீழ்நிலைச் சங்கிலியின் வடிவத்தை எடுத்தது: இயந்திரவியல்- இயற்பியல்- வேதியியல்- உயிரியல்- சமூக அறிவியல்.எங்கெல்ஸ் ஒரு இயக்கத்திலிருந்து மற்றொரு வடிவத்திற்கு மாறுவதற்கான உலகளாவிய தன்மையை முன்னறிவித்தார், இருப்பினும் அந்த நேரத்தில் இயந்திர மற்றும் வெப்ப வடிவங்களுக்கு இடையிலான மாற்றங்கள் மட்டுமே ஆய்வு செய்யப்பட்டன. அது உண்மையாக மாறியது மற்றும் எல்லைப் பகுதிகளில், அறிவியல் சந்திப்பில் சிறந்த கண்டுபிடிப்புகள் எழும் என்ற அவரது அனுமானம். XX நூற்றாண்டில். அறிவியலின் சந்திப்பில் பல நம்பிக்கைக்குரிய ஆராய்ச்சித் துறைகள் தோன்றின: உயிர் வேதியியல், புவி வேதியியல், உளவியல், தகவல், முதலியன. .

ஏங்கெல்ஸ் முன்மொழியப்பட்ட வகைப்பாட்டின் கொள்கையானது, புதிய வடிவிலான இயக்கத்தின் நவீன கண்டுபிடிப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதைத் தொடரலாம். இயற்கை அறிவியலின் புதிய தரவுகளுடன், பொருளின் இயக்கத்தின் ஆறு முக்கிய வடிவங்கள் வேறுபடுகின்றன: துணை அணு-உடல், வேதியியல், மூலக்கூறு-இயற்பியல், புவியியல், உயிரியல் மற்றும் சமூக. பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்களின் இத்தகைய வகைப்பாடு அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக அமையும்.

உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் பொருளின் மூன்று வடிவங்களாகக் குறைக்கக்கூடிய ஒரு அணுகுமுறை உள்ளது: அடிப்படை, தனியார், சிக்கலானது.முக்கிய வடிவங்கள் பின்வருமாறு: உடல், இரசாயன, உயிரியல், சமூக. தனியார் படிவங்கள் முக்கியவற்றின் ஒரு பகுதியாகும். எனவே, இயற்பியல் பொருளில் வெற்றிடம், புலங்கள், அடிப்படைத் துகள்கள், கருக்கள், அணுக்கள், மூலக்கூறுகள், மேக்ரோ-உடல்கள், நட்சத்திரங்கள், விண்மீன் திரள்கள், மெட்டாகாலக்ஸி ஆகியவை அடங்கும். பொருளின் இயக்கத்தின் சிக்கலான வடிவங்களில் ஜோதிடமும் அடங்கும் (மெட்டாகாலக்ஸி - விண்மீன் - நட்சத்திரங்கள் - கிரகங்கள்); புவியியல் (ஒரு கிரக உடலின் நிலைமைகளில் பொருளின் உடல் மற்றும் வேதியியல் வடிவங்கள்); புவியியல் (இயற்பியல், இரசாயன, உயிரியல்

லித்தோ, ஹைட்ரோ- மற்றும் வளிமண்டலத்திற்குள் உள்ள பொருளின் இயக்கத்தின் வேதியியல் மற்றும் சமூக வடிவங்கள்). பொருளின் இயக்கத்தின் சிக்கலான வடிவங்களின் இன்றியமையாத அம்சங்களில் ஒன்று, அவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பங்கு, இறுதியில், பொருளின் மிகக் குறைந்த வடிவத்தால் - உடல். உதாரணமாக, புவியியல் செயல்முறைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன உடல் சக்திகள்: ஈர்ப்பு, அழுத்தம், வெப்பம்; புவியியல் சட்டங்கள் பூமியின் மேல் குண்டுகளின் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் நிலைமைகள் மற்றும் உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

அறிவியலின் வகைப்பாட்டின் வளர்ச்சியில் மேலும் நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன வி. திலிபே(1833-1911). "ஆவியின் அறிவியலின் அறிமுகம்" என்ற அவரது படைப்பில், தத்துவஞானி வேறுபடுகிறார் ஆன்மீக அறிவியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியல்விஷயத்தில். முந்தையது மனித உறவுகள், பிந்தையது மனிதனைப் பொறுத்தவரை வெளி உலகம். ஆவியின் அறிவியலில், இயற்கையின் அறிவியலில் இல்லாத "வாழ்க்கை", "வெளிப்பாடு", "புரிதல்" ஆகிய கருத்துகளுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது. புரிதல் என்பது ஆவியின் அறிவியலின் ஆதாரம் மற்றும் முறை (விவரங்களுக்கு, பிரிவு I, ch. 4 ஐப் பார்க்கவும்).

வி. விண்டல்பேண்ட்(1848-1915) அறிவியலை பாடத்தால் அல்ல, முறையால் வேறுபடுத்தி அறிவியலை வேறுபடுத்துகிறது பெயர்ச்சொல்(கிரேக்க நோமோதெடிக் - சட்டமன்ற கலை), பொது சட்டங்களை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, மற்றும் இடியோகிராஃபிக்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து. இடியோஸ்- சிறப்பு + கிராபோ -நான் எழுதுகிறேன்), தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் படிக்கிறேன்.

எனவே இயற்கையின் மற்றும் ஆவியின் எதிர்ப்பானது அறிவியலின் பன்முகத்தன்மை குறித்த முழுமையான விளக்கத்தை அளிக்காது ஜி. ரிக்கர்ட்(1863-1936), நோண்டெடிக் மற்றும் இடியோகிராஃபிக் சயின்ஸின் இருப்பு பற்றி விண்டல்பேண்ட் முன்வைத்த யோசனையை உருவாக்கி, விஞ்ஞானிகளின் வேறுபாடு விஞ்ஞானிகளின் மதிப்பு நோக்குநிலையிலிருந்து பின்பற்றுகிறது என்ற முடிவுக்கு வருகிறது. இயற்கை அறிவியல் மதிப்பு இல்லாதது, கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றின் தனிப்பட்ட புரிதல் என்பது மதிப்புகளின் சாம்ராஜ்யம். எனவே, அவர் விஞ்ஞானங்களை இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அறிவியல் எனப் பிரிக்கிறார், இது மதம், தேவாலயம், சட்டம், மாநிலம் மற்றும் பொருளாதாரம் போன்ற துறைகளை உள்ளடக்கியது. ரிக்கர்ட் கோளங்களை வேறுபடுத்துகிறார் உண்மை, மதிப்புகள்மற்றும் பொருள்,இது மூன்று முறைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது: விளக்கம், புரிதல், விளக்கம்(இந்த கருத்துக்கள் பிரிவு II, அத்தியாயம் 4 இல் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன).

4. அறிவியலின் தத்துவம் 97

ஆபத்துகளின் வகைப்பாடு. வகைபிரித்தல் என்பது சிக்கலான நிகழ்வுகள், கருத்துகள், பொருள்களின் வகைப்பாடு மற்றும் முறைப்படுத்தல் பற்றிய அறிவியல் ஆகும்

வகைபிரித்தல் -சிக்கலான நிகழ்வுகள், கருத்துகள், பொருள்களின் வகைப்பாடு மற்றும் முறைப்படுத்தலின் அறிவியல். ஆபத்து என்பது பல அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான, படிநிலைக் கருத்தாக இருப்பதால், அவற்றின் வகைபிரித்தல் செயல்பாட்டு பாதுகாப்புத் துறையில் அறிவியல் அறிவை அமைப்பதில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது, அபாயத்தின் தன்மையை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது.

அபாயங்களின் சரியான, மிகவும் முழுமையான வகைபிரித்தல் இன்னும் வளர்ச்சியில் உள்ளது.

வகைபிரிப்பின் சில எடுத்துக்காட்டுகள்:

பி தோற்றம் மூலம்ஆபத்துகளின் 6 குழுக்கள் உள்ளன:

• இயற்கை;
• டெக்னோஜெனிக்;
• மானுடவியல்;
• சூழலியல்;
• சமூக;
• உயிரியல்;

பி மனிதர்கள் மீதான தாக்கத்தின் தன்மையால்ஆபத்துக்களை 5 குழுக்களாக பிரிக்கலாம்:

• இயந்திர;
• உடல்;
• இரசாயன;
• உயிரியல்;
• மனோதத்துவவியல்;

பி எதிர்மறை விளைவுகள் ஏற்படும் நேரத்தில்ஆபத்துகள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன மனக்கிளர்ச்சிமற்றும் ஒட்டுமொத்த;

பி ஆபத்தின் உள்ளூர்மயமாக்கல் குறித்துஉள்ளன: லித்தோஸ்பியர், ஹைட்ரோஸ்பியர், வளிமண்டலம் மற்றும் விண்வெளி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது;

பி ஏற்படும் விளைவுகளால்:சோர்வு, நோய், காயம், விபத்துகள், தீ, இறப்பு போன்றவை.

பி ஏற்படும் சேதத்திற்கு:

• சமூக;
• தொழில்நுட்ப;
• சுற்றுச்சூழல்;
• பொருளாதார;

பி அமைப்பு (அமைப்பு) மூலம்ஆபத்துகள் எளிமையாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் எளியவற்றின் தொடர்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட வழித்தோன்றல்கள்;

பி விற்கப்படும் ஆற்றல் அடிப்படையில்ஆபத்துகள் செயலில் மற்றும் செயலற்றதாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

செயலற்ற ஆபத்துகள் என்பது அந்த நபரால் செயல்படுத்தப்படும் ஆற்றலால் செயல்படுத்தப்படும். இவை கூர்மையான (குத்தல், வெட்டுதல்) நிலையான உறுப்புகள்; ஒரு நபர் நகரும் மேற்பரப்பின் சீரற்ற தன்மை; சாய்வுகள், ஏறல்கள்; தொடர்பு மேற்பரப்புகளுக்கு இடையில் சிறிது உராய்வு.

4. மனிதர்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலில் தாக்கத்தின் சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில் ஆபத்துகள் பிரிக்கப்படுகின்றன சாத்தியமான, உண்மையான, உணரப்பட்ட.

சாத்தியமானஆபத்து என்பது ஒரு பொதுவான ஆபத்து, வெளிப்படும் இடம் மற்றும் நேரத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல.

சாத்தியமான அபாயங்கள் இருப்பது அறிக்கையில் பிரதிபலிக்கிறது மனித வாழ்க்கை செயல்பாடு ஆபத்தானது.அனைத்து மனித செயல்களும் சுற்றுச்சூழலின் அனைத்து கூறுகளும், முதன்மையாக தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள், நேர்மறையான பண்புகள் மற்றும் முடிவுகளுக்கு கூடுதலாக, அதிர்ச்சிகரமான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் காரணிகளை உருவாக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளன என்பதை இது குறிக்கிறது.

மேலும், எந்தவொரு புதிய மற்றும் நேர்மறையான மனித நடவடிக்கை அல்லது அதன் முடிவு தவிர்க்க முடியாமல் புதிய எதிர்மறை காரணிகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

உண்மையானஆபத்து எப்போதும் பாதுகாப்பு பொருள் (நபர்) மீதான தாக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சுறுத்தலுடன் தொடர்புடையது; அது இடத்திலும் நேரத்திலும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது.

அமல்படுத்தப்பட்டதுஆபத்து - ஒரு நபர் மற்றும் (அல்லது) சுற்றுச்சூழலில் உண்மையான ஆபத்தின் தாக்கத்தின் உண்மை, உடல்நலம் அல்லது ஒரு நபரின் இறப்பு, பொருள் இழப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

உணரப்பட்ட அபாயங்கள் பொதுவாக பிரிக்கப்படுகின்றன சம்பவங்கள், விபத்துக்கள், பேரழிவுகள் மற்றும் இயற்கை பேரழிவுகள்.

சம்பவம்- ஒரு எதிர்மறை தாக்கத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு நிகழ்வு மனித, இயற்கை அல்லது பொருள் வளங்களை சேதப்படுத்தும்.

அவசர நிகழ்வுகள் (PE) -வழக்கமாக குறுகிய கால மற்றும் கொண்ட ஒரு நிகழ்வு உயர் நிலைமக்கள், இயற்கை மற்றும் பொருள் வளங்களில் எதிர்மறையான தாக்கம். அவசரநிலைகளில் பெரிய விபத்துக்கள், பேரழிவுகள் மற்றும் இயற்கை பேரழிவுகள் அடங்கும்.

விபத்து -இல் சம்பவங்கள் தொழில்நுட்ப அமைப்பு, இதில் மீட்பு தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள்சாத்தியமற்றது அல்லது பொருளாதார ரீதியாக நடைமுறைக்கு மாறானது.

பேரழிவு -தொழில்நுட்ப அமைப்பில் விபத்து, மக்களின் மரணம் அல்லது காணாமல் போதல்.

பேரிடர்- பூமியில் இயற்கையான நிகழ்வுகள் மற்றும் உயிர்க்கோளத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு சம்பவம், மனிதனின் மரணம் அல்லது இழப்பு.

அறிவியலின் வகைப்பாடு

அறிவியல் வகைப்பாடு அளவுகோல்

வகைப்பாடு என்பது பல நிலை, கிளைத்த உறுப்புகள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகளை விவரிக்க உங்களை அனுமதிக்கும் ஒரு முறையாகும். வகைப்பாட்டின் அறிவியல் வகைபிரித்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. செயற்கை மற்றும் இயற்கை வகைப்பாட்டை வேறுபடுத்துங்கள். முதலாவது வகைப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் அத்தியாவசிய பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது, இரண்டாவது இந்த பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

இயற்கை அறிவியல்பொருள் உலகின் நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் மற்றும் பொருள்களைப் படிக்கவும்.

இந்த உலகம் சில நேரங்களில் வெளி உலகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அறிவியலில் இயற்பியல், வேதியியல், புவியியல், உயிரியல் மற்றும் பிற ஒத்த அறிவியல் ஆகியவை அடங்கும். இயற்கை அறிவியல் மனிதனை ஒரு பொருள், உயிரியல் உயிரினமாகப் படிக்கிறது. இயற்கை அறிவியலை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவு அமைப்பாக வழங்கிய ஆசிரியர்களில் ஒருவர் ஜெர்மன் உயிரியலாளர் எர்ன்ஸ்ட் ஹேகல் (1834-1919). தனது "உலக மர்மங்கள்" (1899) என்ற புத்தகத்தில், இயற்கையான விஞ்ஞான அறிவின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக, இயற்கை விஞ்ஞானத்தின் அனைத்து இயற்கை அறிவியல்களையும், சாராம்சத்தில், ஆய்வுக்கு உட்பட்ட பிரச்சினைகள் (புதிர்கள்) குழுவை அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

"ஈ. ஹேகலின் புதிர்கள்" பின்வருமாறு வகுக்கப்படலாம்: பிரபஞ்சம் எப்படி உருவானது? உலகில் என்ன வகையான உடல் தொடர்பு செயல்படுகிறது மற்றும் அவற்றுக்கு ஒரே உடல் இயல்பு இருக்கிறதா? உலகில் உள்ள அனைத்தும் இறுதியில் எதைக் கொண்டுள்ளது? உயிருள்ளவர்களுக்கும் உயிரற்றவர்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம் மற்றும் முடிவில்லாமல் மாறும் பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் இடம் என்ன; மற்றும் ஒரு அடிப்படை இயல்பின் பல கேள்விகள். உலக அறிவில் இயற்கை அறிவியலின் பங்கு பற்றி E. ஹேக்கலின் மேற்கண்ட கருத்தின் அடிப்படையில், இயற்கை அறிவியலின் பின்வரும் வரையறை கொடுக்கப்படலாம்.

மனிதாபிமான அறிவியல்- இவை சமூகம் மற்றும் மனிதனை ஒரு சமூக, ஆன்மீக உயிரினமாக வளர்க்கும் விதிகளைப் படிக்கும் அறிவியல். இதில் வரலாறு, சட்டம், பொருளாதாரம் மற்றும் பிற ஒத்த அறிவியல் ஆகியவை அடங்கும். உதாரணமாக, உயிரியல் போலல்லாமல், ஒரு நபர் ஒரு உயிரியல் இனமாக கருதப்படுகிறார், மனிதநேயத்தில் நாம் ஒரு நபரை ஆக்கபூர்வமான, ஆன்மீக உயிரினமாக பேசுகிறோம்.

தொழில்நுட்ப அறிவியல் என்பது ஒரு நபர் "இரண்டாவது இயல்பு" என்று அழைக்கப்படுவது, கட்டிடங்கள், கட்டமைப்புகள், தகவல் தொடர்பு, செயற்கை ஆற்றல் மூலங்கள் போன்றவற்றின் உலகத்தை உருவாக்க வேண்டும். அறிவியல் தொழில்நுட்ப அறிவியலில், இயற்கை அறிவியலுக்கும் மனிதநேயத்துக்கும் இடையிலான உறவு அதிக அளவில் வெளிப்படுகிறது.

தொழில்நுட்ப அறிவியல் அறிவின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்புகள் மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையிலிருந்து அறிவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள அனைத்து அறிவியல்களிலும், சிறப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது. சிறப்பு அம்சங்கள் தனிப்பட்ட அம்சங்கள், விசாரிக்கப்பட்ட பொருளின் பண்புகள், நிகழ்வு, செயல்முறை பற்றிய ஆழமான ஆய்வை வகைப்படுத்துகின்றன.

உதாரணமாக, ஒரு வழக்கறிஞர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் கிரிமினல் சட்டத்தின் வளர்ச்சியை ஆராய்ச்சி செய்ய ஒதுக்கலாம். ஒருங்கிணைப்பு பல்வேறு அறிவியல் துறைகளிலிருந்து சிறப்பு அறிவை இணைக்கும் செயல்முறையை வகைப்படுத்துகிறது. இன்று, இயற்கை அறிவியல், மனிதநேயம் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பொதுவான செயல்முறை பல அழுத்தமான பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் உள்ளது. சிறப்பு பொருள்வேண்டும் உலகளாவிய பிரச்சினைகள்உலக சமூகத்தின் வளர்ச்சி.

விஞ்ஞான அறிவின் ஒருங்கிணைப்புடன், விஞ்ஞான துறைகளின் கல்வி செயல்முறை தனிப்பட்ட அறிவியலின் சந்திப்பில் வளர்ந்து வருகிறது. உதாரணமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில்.

புவி வேதியியல் (பூமியின் புவியியல் மற்றும் வேதியியல் பரிணாமம்), உயிர் வேதியியல் (உயிரினங்களில் இரசாயன இடைவினைகள்) மற்றும் பிற அறிவியல் போன்றவை எழுந்தன. ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் நிபுணத்துவத்தின் செயல்முறைகள் அறிவியலின் ஒற்றுமை, அதன் பிரிவுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பதை அழுத்தமாக வலியுறுத்துகின்றன.

இயற்கை, மனிதாபிமானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் என அனைத்து அறிவியல் பிரிவுகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட சிரமத்தை எதிர்கொள்கின்றன: இதில் அறிவியல் கணிதம், தர்க்கம், உளவியல், தத்துவம், சைபர்நெடிக்ஸ், பொது கோட்பாடுஅமைப்புகள் மற்றும் வேறு சில? இந்த கேள்வி அற்பமானது அல்ல. கணிதத்திற்கு இது குறிப்பாக உண்மை. குவாண்டம் இயக்கவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான கணிதம், ஆங்கில இயற்பியலாளர் பி.

டைராக் (1902-1984) என்பது எந்தவிதமான சுருக்கக் கருத்துகளையும் சமாளிக்க விசேஷமாகத் தழுவிய கருவி, இந்தப் பகுதியில் அதன் சக்திக்கு வரம்பு இல்லை.

ஓ

தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ அறிவியல்

அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படும் முறைகளின்படி, அறிவியலை கோட்பாட்டு மற்றும் அனுபவ ரீதியாகப் பிரிப்பது வழக்கம்.

"கோட்பாடு" என்ற வார்த்தை பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது மற்றும் "விஷயங்களை சிந்தித்துப் பார்ப்பது" என்று பொருள்.

கோட்பாட்டு அறிவியல் நிஜ வாழ்க்கை நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் பொருள்களின் பல்வேறு மாதிரிகளை உருவாக்குகிறது.

அவர்கள் சுருக்கக் கருத்துக்கள், கணிதக் கணக்கீடுகள் மற்றும் இலட்சியப் பொருள்களை விரிவாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். இது அத்தியாவசிய இணைப்புகள், சட்டங்கள் மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் மற்றும் பொருள்களின் வடிவங்களை அடையாளம் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வெப்ப கதிர்வீச்சின் விதிகளைப் புரிந்து கொள்வதற்காக, கிளாசிக்கல் தெர்மோடைனமிக்ஸ் முற்றிலும் கருப்பு உடலின் கருத்தைப் பயன்படுத்தியது, இது ஒளி நிகழ்வை முழுவதுமாக உறிஞ்சுகிறது.

கோட்பாடுகளின் முன்னேற்றத்தின் கொள்கை தத்துவார்த்த அறிவியலின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

உதாரணமாக, ஏ. ஐன்ஸ்டீன் சார்பியல் கோட்பாட்டில் அதன் கதிர்வீச்சின் மூலத்தின் இயக்கத்திலிருந்து ஒளியின் வேகத்தின் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொண்டார்.

இந்த கோட்பாடு ஒளியின் வேகம் ஏன் நிலையானது என்பதை விளக்கவில்லை, ஆனால் இந்த கோட்பாட்டின் தொடக்க நிலையை (போஸ்டுலேட்) குறிக்கிறது. அனுபவ அறிவியல். "அனுபவபூர்வமான" என்ற வார்த்தை பண்டைய ரோமானிய மருத்துவர் தத்துவஞானி செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ் (கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு) முதல் பெயர் மற்றும் குடும்பப்பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது. அனுபவத்தின் தரவு மட்டுமே அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். எனவே, அனுபவபூர்வமான அனுபவம் என்பது பொருள். தற்போது, ​​இந்த கருத்து பரிசோதனை மற்றும் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது பாரம்பரிய முறைகள்அவதானிப்புகள்: சோதனை முறைகளைப் பயன்படுத்தாமல் பெறப்பட்ட உண்மைகளின் விளக்கம் மற்றும் முறைப்படுத்தல்.

"சோதனை" என்ற வார்த்தை லத்தீன் மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது மற்றும் உண்மையில் சோதனை மற்றும் அனுபவம் என்று பொருள். கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஒரு சோதனை இயற்கைக்கு "கேள்விகளைக் கேட்கிறது", அதாவது, இந்த நிலைமைகளின் கீழ் ஒரு பொருளின் செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் சிறப்பு நிலைமைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ அறிவியல்களுக்கு இடையே நெருங்கிய உறவு உள்ளது: தத்துவார்த்த விஞ்ஞானங்கள் அனுபவ அறிவியலின் தரவைப் பயன்படுத்துகின்றன, அனுபவ விஞ்ஞானங்கள் கோட்பாட்டு அறிவியலில் இருந்து ஏற்படும் விளைவுகளைச் சரிபார்க்கின்றன. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில் ஒரு நல்ல கோட்பாட்டை விட பயனுள்ள எதுவும் இல்லை, ஒரு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி அசல், ஆக்கப்பூர்வமாக சிந்திக்கப்பட்ட பரிசோதனை இல்லாமல் சாத்தியமற்றது.

தற்போது, ​​"அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த" அறிவியல் என்ற சொல் மிகவும் போதுமான சொற்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சி"மற்றும்" சோதனை ஆராய்ச்சி. "இந்த விதிமுறைகளின் அறிமுகம் நவீன அறிவியலில் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையிலான நெருங்கிய உறவை வலியுறுத்துகிறது.

அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியல்

விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சிக்கு தனிப்பட்ட அறிவியலின் பங்களிப்பின் விளைவை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், அனைத்து அறிவியல்களும் அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியல்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

முந்தையது நம் சிந்தனை முறையை வலுவாக பாதிக்கிறது, பிந்தையது நம் வாழ்க்கை முறையை பாதிக்கிறது.

அடிப்படை அறிவியல், பிரபஞ்சத்தின் ஆழமான கூறுகள், கட்டமைப்புகள், சட்டங்களை ஆராய்கிறது. XIX நூற்றாண்டில். இதுபோன்ற விஞ்ஞானங்களை "முற்றிலும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி" என்று அழைப்பது வழக்கம், உலகைப் புரிந்துகொள்வதில் மட்டுமே அவர்களின் கவனத்தை வலியுறுத்தியது, நமது சிந்தனையை மாற்றியது. இது இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல் போன்ற அறிவியல்களைப் பற்றியது.

XIX நூற்றாண்டின் சில விஞ்ஞானிகள். "இயற்பியல் உப்பு, மற்ற அனைத்தும் பூஜ்யம்" என்று வாதிட்டார். இன்று, அத்தகைய நம்பிக்கை ஒரு மாயை: இது இயற்கை அறிவியல் அடிப்படை என்று வாதிட முடியாது, மற்றும் மனிதநேய மற்றும் தொழில்நுட்ப விஞ்ஞானங்கள் முந்தைய வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன.

எனவே, இந்த சொல் " அடிப்படை அறிவியல்"அனைத்து விஞ்ஞானங்களிலும் வளர்ந்து வரும்" அடிப்படை அறிவியல் ஆராய்ச்சி "என்ற வார்த்தையை மாற்றுவது நல்லது.

உதாரணமாக, சட்டத் துறையில், அடிப்படை ஆராய்ச்சியில் அரசு மற்றும் சட்டக் கோட்பாடு அடங்கும், இதில் சட்டத்தின் அடிப்படை கருத்துகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

பயன்பாட்டு அறிவியல் அல்லது பயன்பாட்டு அறிவியல் ஆராய்ச்சி, மக்களின் நடைமுறை வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க அடிப்படை ஆராய்ச்சித் துறையிலிருந்து அறிவைப் பயன்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதாவது அவை நம் வாழ்க்கை முறையை பாதிக்கின்றன.

உதாரணமாக, பயன்பாட்டில் உள்ள கணிதம் வடிவமைப்பு, குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்ப பொருள்களின் கட்டுமானத்தில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் கணித முறைகளை உருவாக்குகிறது.

அறிவியலின் நவீன வகைப்பாட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலின் இலக்கு செயல்பாடும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கல் மற்றும் பணியைத் தீர்க்க ஆராயும் அறிவியல் ஆராய்ச்சி பற்றி பேசுகிறார்கள்.

ஆராயும் அறிவியல் ஆராய்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சனை மற்றும் பிரச்சனையை தீர்ப்பதில் அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சிக்கு இடையேயான தொடர்பை வழங்குகிறது. அடிப்படையின் கருத்து பின்வரும் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது: ஆராய்ச்சியின் ஆழம், பிற அறிவியலில் ஆராய்ச்சி முடிவுகளின் பயன்பாட்டின் அளவு மற்றும் அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சியில் இந்த முடிவுகளின் செயல்பாடு.

இயற்கை அறிவியலின் முதல் வகைப்பாடுகளில் ஒன்று பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி A. M. ஆம்பியர் (1775-1836) உருவாக்கிய வகைப்பாடு ஆகும். ஜெர்மன் வேதியியலாளர் எஃப்.

கெகுலே (1829-1896) 19 ஆம் நூற்றாண்டில் விவாதிக்கப்பட்ட இயற்கை அறிவியலின் வகைப்பாட்டையும் உருவாக்கினார். அவரது வகைப்பாட்டில், முக்கிய, அடிப்படை அறிவியல் இயக்கவியல், அதாவது இயக்கத்தின் எளிமையான வகைகளின் அறிவியல் - இயந்திரவியல்.

மனிதனைப் பற்றிய சரியான அறிவியலின் புதிய (உலகின் முதல்) கண்டிப்பான அறிவியல் இதழுக்கான கட்டுரைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன: http://aleksejev.ru/nauka/.

விஞ்ஞானி(கற்றறிந்த நபரிடமிருந்து மெட்டோனிமி) - ஒப்பீட்டளவில் பெரிய அளவிலான தொடர்ச்சியான தகவல்களின் விமர்சனமற்ற ஒருங்கிணைப்புக்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படும் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் ஒரே மாதிரியான தகவலை (போதனைகள்) முறைப்படுத்துவதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்.

விஞ்ஞானியின் அம்சங்கள்

ஒரு விஞ்ஞானியைப் பொறுத்தவரை, மற்ற வகை மக்களைப் போலல்லாமல், விசுவாசமும் அறிவும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது நனவில் மாறாமல் இருக்க முடியும், அதனால் அது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் நடக்காது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள்:

• ரஷ்யாவின் நிலப்பரப்பு "ஐரோப்பிய" மற்றும் "ஆசிய" பகுதிகளாக "உலகின்" பகுதிகளாக பிரிக்கப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் அதை உறுதியாக நம்புவதை ஒரு புவியியலாளர் உறுதியாக அறிய முடியும்,
• 1977 யுஎஸ்எஸ்ஆர் அரசியலமைப்பு "சோவியத் ஒன்றியத்தில் உண்மையான ஜனநாயகம்" இருப்பதை அறிவித்தது மற்றும் அதே நேரத்தில் "ஜனநாயகம்" என்ற வார்த்தை சோவியத் காலத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று ஒரு வழக்கறிஞர் உறுதியாக அறிந்திருக்கலாம்,
• மத்தியதரைக் கடல் பேசின் நாடுகள் பைரினீஸ், ஆல்ப்ஸ் மற்றும் பால்கன் வடக்கே அமைந்துள்ள நாடுகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, அதே நேரத்தில், அவர்களின் "கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று ஒற்றுமையை" நம்புவதற்கான வெறி பிடிவாதத்துடன் வரலாற்றாசிரியர் உறுதியாக அறிய முடியும்.

விஞ்ஞானி மற்றும் ஆராய்ச்சியாளருக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

ஒரு ஆராய்ச்சியாளரைப் போலல்லாமல், ஒரு விஞ்ஞானி அவர் நிபுணத்துவம் பெற்ற தகவலை மட்டுமே விமர்சன ரீதியாக உணர்ந்து, மறுபரிசீலனை செய்து முறைப்படுத்துகிறார்.

மற்ற அனைத்துத் தகவல்களும் அவர் ஒரு வழக்கமான விசுவாசியாக உணர்கிறார்.

விஞ்ஞானிகளின் வகைகள்

விசுவாசிகள்

பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் விசுவாசிகள்.

தெரிந்தவர்கள்

அவற்றின் தூய வடிவத்தில், அறிவியலாளர்களிடையே அறிவு மிகவும் அரிதானது.

விஞ்ஞானிகளின் வகைகள்

இறையியலாளர்கள்

இறையியலாளர் இறையியல் மெம்ப்ளெக்ஸைத் தாங்கியவர்.

சமூக விஞ்ஞானிகள்

ஒரு சமூக விஞ்ஞானி ஒரு போலி அறிவியல் மெம்ப்ளெக்ஸ் அல்லது இந்த சூழலில், ஒரு சமூக விஞ்ஞானி.

மனிதநேயவாதிகள்

மனிதாபிமானம் என்பது ஒரு வகையான சமூக விஞ்ஞானி, மனிதநேய தொழிலாளி.

"தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள்"

"டெக்னீஷியன்" என்று அழைக்கப்படும் இயற்கை அறிவியல்.

வேடிக்கையான உண்மை

விஞ்ஞானிகள் விசுவாசிகளிடையே மிகவும் மன இறுக்கம் கொண்டவர்கள், நம்பிக்கையை பிரபலப்படுத்துவதிலும் பரப்புவதிலும் "திருமண தளபதிகளின்" பாத்திரத்தை மெதுவாகச் செய்கிறார்கள்.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் மூலம் அறிவியலின் வகைப்பாடு

1234 அடுத்த ⇒

அறிவியலின் வகைப்பாடு

அறிவியல் வகைப்பாடு அளவுகோல்

வகைப்பாடு என்பது ஒரு பல நிலை, கிளைத்த உறுப்புகள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகளை விவரிக்க உங்களை அனுமதிக்கும் ஒரு முறையாகும்.

வகைப்பாட்டின் அறிவியல் வகைபிரித்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. செயற்கை மற்றும் இயற்கை வகைப்பாட்டை வேறுபடுத்துங்கள். முதலாவது வகைப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் அத்தியாவசிய பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது, இரண்டாவது இந்த பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் சிந்தனையாளர்கள் கூட அறிவியலின் வகைகள் மற்றும் வகைகள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினர், இதன் நோக்கம் அறிவு. எதிர்காலத்தில், இந்த பிரச்சினை உருவாக்கப்பட்டது, அதன் தீர்வு இன்று பொருத்தமானது. அறிவியலின் வகைப்பாடு இந்த அல்லது அந்த அறிவியலால் எந்தப் பாடத்தைப் படிக்கிறது, மற்ற அறிவியல்களிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துவது மற்றும் அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சியில் மற்ற அறிவியல்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பது பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது.

பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாடு பின்வரும் பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அறிவியல், ஆராய்ச்சி முறை மற்றும் ஆராய்ச்சி முடிவு.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் மூலம் அறிவியலின் வகைப்பாடு

ஆராய்ச்சி விஷயத்தின்படி, அனைத்து அறிவியல்களும் இயற்கை, மனிதாபிமான மற்றும் தொழில்நுட்பமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இயற்கை அறிவியல்பொருள் உலகின் நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் மற்றும் பொருள்களைப் படிக்கவும். இந்த உலகம் சில நேரங்களில் வெளி உலகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அறிவியலில் இயற்பியல், வேதியியல், புவியியல், உயிரியல் மற்றும் பிற ஒத்த அறிவியல் ஆகியவை அடங்கும்.

இயற்கை விஞ்ஞானங்களும் மனிதனை ஒரு பொருளாகவும், உயிரியல் ரீதியாகவும் படிக்கின்றன.

அறிவியலின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக இயற்கை அறிவியலை வழங்கிய ஆசிரியர்களில் ஒருவர் ஜெர்மன் உயிரியலாளர் எர்ன்ஸ்ட் ஹேகல் (1834-1919). அவருடைய "உலக மர்மங்கள்" (1899) என்ற புத்தகத்தில், இயற்கையான அறிவியல் அறிவு, இயற்கை அறிவியல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக அனைத்து இயற்கை அறிவியல்களிலும், சாராம்சத்தில், ஆய்வுக்கு உட்பட்ட பிரச்சனைகளின் (புதிர்கள்) ஒரு குழுவை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். "ஈ இன் புதிர்கள்.

ஹேக்கல் "பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்படலாம்: யுனிவர்ஸ் எவ்வாறு உருவானது? உலகில் எந்த வகையான உடல் தொடர்புகள் இயங்குகின்றன, அவற்றுக்கு ஒரே உடல் இயல்பு இருக்கிறதா? உலகில் உள்ள அனைத்தும் இறுதியில் எதைக் கொண்டிருக்கின்றன? வாழ்க்கை எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? உயிரற்றது மற்றும் முடிவில்லாமல் மாறிக்கொண்டிருக்கும் பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் இடம் மற்றும் அடிப்படை இயல்புடைய பல கேள்விகள்.

உலக அறிவில் இயற்கை அறிவியலின் பங்கு பற்றி E. ஹேக்கலின் மேற்கண்ட கருத்தின் அடிப்படையில், இயற்கை அறிவியலின் பின்வரும் வரையறை கொடுக்கப்படலாம்.

இயற்கை அறிவியல் என்பது இயற்கை அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கை அறிவியல் அறிவின் அமைப்புஇல் இயற்கையின் மற்றும் ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை சட்டங்களைப் படிக்கும் செயல்முறை.

நவீன அறிவியலில் இயற்கை அறிவியல் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்.

அனைத்து இயற்கை அறிவியல்களுக்கும் அடிப்படையான இயற்கை அறிவியல் முறை இயற்கை அறிவியலுக்கு ஒற்றுமை, ஒருமைப்பாட்டை அளிக்கிறது.

மனிதாபிமான அறிவியல்- இவை சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியின் விதிகளை ஒரு சமூக, ஆன்மீக ஜீவனாகப் படிக்கும் அறிவியல். இதில் வரலாறு, சட்டம், பொருளாதாரம் மற்றும் பிற ஒத்த அறிவியல் ஆகியவை அடங்கும்.

உதாரணமாக, உயிரியல் போலல்லாமல், ஒரு நபர் ஒரு உயிரியல் இனமாக கருதப்படுகிறார், மனிதநேயத்தில் நாம் ஒரு நபரை ஆக்கப்பூர்வமான, ஆன்மீக உயிரினமாக பேசுகிறோம்.

தொழில்நுட்ப அறிவியல் என்பது ஒரு நபர் "இரண்டாவது இயல்பு" என்று அழைக்கப்படுபவை, கட்டிடங்கள், கட்டமைப்புகள், தகவல்தொடர்புகள், செயற்கை ஆற்றல் மூலங்கள் போன்றவற்றை உருவாக்க வேண்டிய அறிவு.

இ தொழில்நுட்ப அறிவியலில், இயற்கை அறிவியலுக்கும் மனிதநேயத்துக்கும் இடையிலான உறவு அதிக அளவில் வெளிப்படுகிறது.

தொழில்நுட்ப அறிவியல் அறிவின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்புகள் மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையிலிருந்து அறிவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள அனைத்து அறிவியல்களிலும், சிறப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது. நிபுணத்துவம் என்பது தனிப்பட்ட அம்சங்கள், ஆராயப்பட்ட பொருளின் பண்புகள், நிகழ்வு, செயல்முறை பற்றிய ஆழமான ஆய்வை வகைப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, ஒரு வழக்கறிஞர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் கிரிமினல் சட்டத்தின் வளர்ச்சியை ஆராய்ச்சி செய்ய ஒதுக்கலாம்.

ஒருங்கிணைப்பு பல்வேறு அறிவியல் துறைகளிலிருந்து சிறப்பு அறிவை இணைக்கும் செயல்முறையை வகைப்படுத்துகிறது. இன்று, இயற்கை அறிவியல், மனிதநேயம் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பொதுவான செயல்முறை பல அழுத்தமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் உள்ளது, அவற்றில் உலக சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. விஞ்ஞான அறிவின் ஒருங்கிணைப்புடன், அறிவியல் துறைகளின் கல்வி செயல்முறை தனிப்பட்ட அறிவியலின் சந்திப்பில் உருவாகிறது.

உதாரணமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில். புவி வேதியியல் (பூமியின் புவியியல் மற்றும் வேதியியல் பரிணாமம்), உயிர் வேதியியல் (உயிரினங்களில் வேதியியல் தொடர்புகள்) மற்றும் பிற அறிவியல் போன்ற அறிவியல் தோன்றின. ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் நிபுணத்துவத்தின் செயல்முறைகள் அறிவியலின் ஒற்றுமை, அதன் பிரிவுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பதை அழுத்தமாக வலியுறுத்துகின்றன.

இயற்கை, மனிதாபிமானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் என அனைத்து அறிவியல் பிரிவுகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட சிரமத்தை எதிர்கொள்கின்றன: எந்த அறிவியல் கணிதம், தர்க்கம், உளவியல், தத்துவம், சைபர்நெடிக்ஸ், பொது அமைப்புகள் கோட்பாடு மற்றும் சிலவற்றை உள்ளடக்கியது? இந்த கேள்வி சாதாரணமானது அல்ல. கணிதத்திற்கு இது குறிப்பாக உண்மை. கணிதம், குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஆங்கில இயற்பியலாளர் பி.டிராக் (1902-1984) குறிப்பிட்டுள்ளபடி, எந்தவிதமான சுருக்கக் கருத்துகளையும் சமாளிக்க விசேஷமாகத் தழுவிய கருவி, இந்தப் பகுதியில் அதன் சக்திக்கு வரம்பு இல்லை .

புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் தத்துவஞானி I. கான்ட் (1724-1804) பின்வரும் அறிக்கையை சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார்: அறிவியலில் கணிதம் உள்ள அளவுக்கு அறிவியல் உள்ளது. நவீன அறிவியலின் தனித்தன்மை தர்க்கரீதியான மற்றும் பரவலான பயன்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது கணித முறைகள்... தற்போது, ​​இடைநிலை மற்றும் பொது முறை அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுவது பற்றி விவாதங்கள் உள்ளன

முந்தையவர்கள் தங்கள் அறிவை முன்வைக்க முடியும் ஓபல விஞ்ஞானங்களில் விசாரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் சட்டங்கள், ஆனால் கூடுதல் தகவல்களாக.

பிந்தையது விஞ்ஞான அறிவின் பொதுவான முறைகளை உருவாக்குகிறது, அவை பொது முறை அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இடைநிலை மற்றும் பொது வழிமுறை அறிவியலின் கேள்வி விவாதத்திற்குரியது, திறந்த, தத்துவமானது.

1234 அடுத்த ⇒

தளத்தில் தேடு:

அறிவியலின் வகைப்பாடு

மனிதநேயம் எப்போதுமே சிக்கலான நிகழ்வுகளை விளக்கவும், அவற்றின் பன்முகத்தன்மையை ஒருவித உறுதியாக, ஒரு அமைப்பாகவும் குறைக்க முயன்றது.

விஞ்ஞானம் விதிவிலக்கல்ல, இது ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள வெளிப்புற மற்றும் உள் உலகத்தை மட்டுமல்ல, சில அளவுகோல்களின்படி தன்னை வகைப்படுத்தவும் முயல்கிறது.

அறிவியல் சமூகத்தில் மிகவும் புகழ்பெற்றது விஞ்ஞானங்களின் வகைப்பாடு ஆகும் எஃப்.

எங்கெல்ஸ் தனது படைப்பில் "இயற்கையின் இயங்கியல்". கீழிருந்து மேல் நோக்கி நகரும் பொருளின் வளர்ச்சியிலிருந்து முன்னேறி, அவர் இயக்கவியல், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், சமூக அறிவியல் ஆகியவற்றை தனிமைப்படுத்தினார்.

ரஷ்ய விஞ்ஞானியின் அறிவியலின் வகைப்பாடு பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் அடிபணியலின் அதே கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பி.எம். கெட்ரோவா... பொருளின் இயக்கத்தின் ஆறு முக்கிய வடிவங்களை அவர் வேறுபடுத்தினார்: துணை அணு-இயற்பியல், வேதியியல், மூலக்கூறு-இயற்பியல், புவியியல், உயிரியல் மற்றும் சமூக.

தற்போது, ​​கோளம், பொருள் மற்றும் அறிவாற்றல் முறையைப் பொறுத்து, விஞ்ஞானங்கள் வேறுபடுகின்றன:

1) இயற்கையைப் பற்றி - இயற்கை;

2) சமூகம் பற்றி - மனிதாபிமான மற்றும் சமூக;

3) சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல் பற்றி - தர்க்கம், ஞானம், ஞானம், முதலியன.

விஞ்ஞான மற்றும் முறையான கவுன்சில்களால் உருவாக்கப்பட்ட உயர் தொழில்முறை கல்வியின் திசைகள் மற்றும் சிறப்புகளின் வகைப்படுத்தலில் - கல்வித் துறைகளில் யுஎம்ஓ துறைகள், பின்வருபவை முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன:

1) இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதம் (இயக்கவியல், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், மண் அறிவியல், புவியியல், ஹைட்ரோமீட்டரோலஜி, புவியியல், சூழலியல் போன்றவை);

2) மனிதநேயம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார அறிவியல் (கலாச்சாரம், இறையியல், மொழியியல், தத்துவம், மொழியியல், பத்திரிகை, நூல், வரலாறு, அரசியல் அறிவியல், உளவியல், சமூக பணி, சமூகவியல், பிராந்திய ஆய்வுகள், மேலாண்மை, பொருளாதாரம், கலை, உடல் கலாச்சாரம், வர்த்தகம், வேளாண் பொருளாதாரம் , புள்ளியியல், கலை, நீதித்துறை முதலியன);

தொழில்நுட்ப அறிவியல்

4) விவசாய அறிவியல் (வேளாண், விலங்கியல், கால்நடை மருத்துவம், விவசாய பொறியியல், வனவியல், மீன்பிடித்தல், முதலியன).

இந்த வகைப்படுத்தலில் தொழில்நுட்பம் மற்றும் விவசாய அறிவியல் தனித்தனி குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டு, கணிதம் இயற்கை அறிவியல் என வகைப்படுத்தப்படவில்லை என்பதில் கவனம் செலுத்தலாம்.

சில விஞ்ஞானிகள் தத்துவத்தை ஒரு அறிவியல் (ஒரு அறிவியல் மட்டுமே) என்று கருதுவதில்லை அல்லது அதை இயற்கை, தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக அறிவியலுக்கு இணையாக வைக்கவில்லை.

இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு, அறிவாற்றல் முறை அல்லது அனைத்து அறிவியல் அறிவியலாக அவர்கள் கருதுவதே இதற்குக் காரணம்.

தத்துவம், அவர்களின் கருத்துப்படி, உண்மைகளைச் சேகரித்தல், பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்துதல், யதார்த்தத்தின் இயக்க விதிகளைக் கண்டறிதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, அது குறிப்பிட்ட அறிவியலின் சாதனைகளை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது. தத்துவத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சர்ச்சையை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, தத்துவம் இன்னும் ஒரு அறிவியல் மற்றும் அதன் சொந்த பொருள் மற்றும் உலகளாவிய சட்டங்கள் மற்றும் அனைத்து புறப்பொருள் பொருள் உலகத்தின் பண்புகளையும் படிப்பதற்கான முறைகள், எல்லையற்ற இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைச்சகத்தால் ஜனவரி 25, 2000 அன்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் தொழிலாளர்களின் சிறப்புகளின் பெயரிடல் பின்வரும் அறிவியலின் கிளைகளைக் குறிக்கிறது: உடல் மற்றும் கணிதம், வேதியியல், உயிரியல், புவியியல் மற்றும் கனிம, தொழில்நுட்ப, விவசாய, வரலாற்று , பொருளாதார, தத்துவ, மொழியியல், புவியியல், சட்ட, கல்வி, மருத்துவ, மருந்து, கால்நடை, கலை வரலாறு, கட்டிடக்கலை, உளவியல், சமூகவியல், அரசியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் பூமி அறிவியல்.

பெயரிடப்பட்ட அறிவியல் குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் மேலும் பிரிக்கப்படலாம்.

அறிவியலின் பிற வகைப்பாடுகளும் உள்ளன.

உதாரணமாக, நடைமுறையில் உள்ள தொடர்பைப் பொறுத்து, அறிவியல் அடிப்படை (தத்துவார்த்த) என பிரிக்கப்படுகிறது, இது புறநிலை மற்றும் அகநிலை உலகின் அடிப்படை சட்டங்களை தெளிவுபடுத்துகிறது மற்றும் நடைமுறையில் நேரடியாக கவனம் செலுத்தாது, தொழில்நுட்ப, உற்பத்தியைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. சமூக தொழில்நுட்ப சிக்கல்கள்.

அறிவியலின் அசல் வகைப்பாடு முன்மொழியப்பட்டது எல்.ஜி.

ஜஹாயா. இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலை தத்துவார்த்த மற்றும் பிரயோகங்களாகப் பிரித்து, இந்த வகைப்பாட்டிற்குள், அவர் தத்துவம், அடிப்படை அறிவியல் மற்றும் அவற்றிலிருந்து விலகிய சிறப்பு அறிவியல்களை தனிமைப்படுத்தினார். உதாரணமாக, அவர் வரலாறு, அரசியல் பொருளாதாரம், நீதித்துறை, நெறிமுறைகள், கலை வரலாறு, மொழியியல் ஆகியவற்றை சமூகம் பற்றிய முக்கிய கோட்பாட்டு அறிவியலுக்கு குறிப்பிட்டார். இந்த அறிவியல்கள் மிகவும் பின்னமான பிரிவைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, வரலாறு இனவியல், தொல்பொருள் மற்றும் உலக வரலாறு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கூடுதலாக, அவர் "கூட்டு" அறிவியல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகைப்பாட்டைக் கொடுத்தார்: இரண்டு அருகிலுள்ள அறிவியல்களின் எல்லையில் எழுந்த இடைநிலை அறிவியல் (எடுத்துக்காட்டாக, கணித தர்க்கம், இயற்பியல் வேதியியல்); ஒன்றோடொன்று தொலைவில் உள்ள இரண்டு அறிவியலின் கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளை இணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட குறுக்கு விஞ்ஞானங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, புவியியல், பொருளாதார புவியியல்); சிக்கலான அறிவியல், பல தத்துவார்த்த அறிவியல்களைக் கடந்து உருவாக்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, கடல்சார்வியல், சைபர்நெடிக்ஸ், அறிவியல் அறிவியல்).

சுய கட்டுப்பாட்டுக்கான கேள்விகள்:

அறிவியல் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மை என்ன?

3. "அறிவியல் கோவிலில்" இருக்கும் பல்வேறு வகையான நபர்களைப் பற்றி A. ஐன்ஸ்டீனின் அறிக்கையை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

4. அறிவியலின் முக்கிய குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் யாவை?

அறிவியலின் கட்டமைப்பின் கூறுகள் என்ன?

7. உங்கள் கருத்துப்படி, ஒரு உண்மையான விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன?

8. அறிவியலின் வகைப்பாடு என்ன? நீங்கள் என்ன வகைப்பாடுகளை பெயரிட முடியும்?