Полювання на відьом у середньовічній Європі. Полювання на відьом – середньовічна санітарія? Гоніння на відьом у Європі

Наприкінці XV століття Західну Європу захлеснула загальна істерія, спровокована святою інквізицією, якій надалі назвали «полювання на відьом». Вона розбурхувала європейські країни протягом трьох століть, аж до середини XVII століття, забравши, за оцінками сучасних істориків, понад п'ятдесят тисяч життів. Цей період ознаменований тортурами та масовими вбивствами можна назвати «століттям інквізиції».

Початок полювання на відьом

Точкою відліку вважатимуться прийняття 1484 року папою римським Інокентієм VIII булли «Всіми силами душі». Прийнята в 1484 році, на настійну вимогу фанатика, женоненависника, «мисливця на відьом» і за сумісництвом ченця домініканського ордена Генріха Інститоріса Крамера, надалі співавтора відомого трактату «Молот відьом», була розв'язала руки інквізиції при розгляді справ про чаклунів. Парадоксально, але одне з найпрогресивніших творінь людства, що з'явилося в цей час, – друкарство, лише спонукало хвилю релігійних вбивств, масово надавши в розпорядження судів розтиражовані інструкції з викриття темних сил.

Середньовічні трактати чітко описують, як розпізнати погань. Підставою для визнання жінки відьмою може бути наявність у неї тавра диявола, яку той ставить на тілі відьми під час укладання договору з нею. Друк нечистого може бути родимкою у вигляді жаби, зайця, павука, соні чи іншого звіра. Зазвичай він ставить відьмі тавро на грудях чи геніталіях. У чаклуна тавро слід шукати під пахвами, на плечах, під віком, або… у задньому проході.

Диявольська мітка може бути і невидима оку. Виявити її можна лише проткнувши її голкою – при цьому місце проколу не кровоточить і безболісно для підозрюваного(ого).

Носіїв таких ознак зраджували «справедливому» суду і умертвляли, як правило, шляхом спалення.

Убивче (у прямому розумінні цього слова) мракобісся крокувало нога в ногу з епідеміями чуми, війнами, голодом, викликаним перенаселенням і неврожаєм, подарованим довгостроковою зміною клімату (малий льодовиковий період XVI століття). Люди хотіли знати винуватців нещасть, що наздогнали їх, а що якнайкраще остуджує запал натовпу, ніж публічна розправа. Для багатьох донесення було зручною нагодою розправитися над кривдником або задовольнити заздрість, що пожирає, до ближнього.

Полювання на відьом у різних релігіях

Проте не варто думати, що переслідування чаклунства було привілеєм католицького світу – протестантські держави щодо жорстокості законів та масовості страт, мабуть, навіть обігнали своїх католицьких сусідів. Найбільш багате криваве жнива полювання на відьом зібрало в Німеччині, Франції та Швейцарії. Усього за три століття відбулося близько 100 тисяч процесів, пов'язаних із чаклунством, більше половини з яких завершилося смертним вироком.

Жертвою компанії, що розгорнулася, міг стати будь-який, незалежно від стану (звинуватити і спалити могли і професора, і селянку), статі (зафіксовані випадки спалення трирічних дітей «за любовний зв'язок з дияволом») та віку.

На відміну від «освіченої» Європи, слов'янський світ полювання на відьом практично не торкнувся… менталітет не той. За період, коли в Західній Європі тисячами палахкотіли багаття, на яких корчилися нещасні, приречені на болісну смерть, в Росії було порушено трохи більше двох сотень «чаклунських» справ, одиниці з яких завершилися смертовбивством.

Інквізитори сучасності

Полювання на відьом не є надбанням лише «темних» середніх віків – у наш час чаклунство кримінально переслідується у деяких державах. Так, у Саудівської Аравіїце діяння переслідується смертю. Остання кара за цей «злочин» зафіксована в цій країні в 2011 році – тоді була обезголовлена ​​«чаклунка» Аміна Бін Абдулхалім Нассар.

Поняття полювання на відьом, історія полювання на відьом

Поняття полювання на відьом, історія полювання на відьом, окремі випадки

Розгорнути зміст

Згорнути зміст

Історія полювання на відьом

Початок гонінь поклав папа Іван XXII (1316-1334). Відразу після свого вступу на посаду цей одержимий відомством старець наказав спалити на багатті єпископа свого рідного міста Кагора, оскільки той нібито зачарував його. Через три роки (1320 р.) він послав інквізиторів у південнофранцузькі єпархії Тулузу і Каркассон, щоб «вигнати з Господнього дому» всіх чаклунів, наказ, який у 1326 році він поширив на всі землі, що знаходилися у віданні римо-католицької Церкви. Відтепер у смертних вироках, що виносяться інквізицією, все частіше з'являлося звинувачення в «єретичному чаклунстві». Так було в 1321 в південнофранцузькому місті Пам'є, в 1335 в сусідній Тулузі, з 1340 в Новарі (Верхня Італія) і близько 1360 в Комо. Вальденси, яких після винищення катарів переслідували з особливою запопадливістю, бігли від палаючих багать у долини Швейцарських та Італійських Альп, але детективи інквізиції вперто йшли їх слідом.

Зрештою, близько 1400 року процеси проти єретиків і чаклунів докотилися до Швейцарії. Після того як наступники папи Іоанна XXII посилили його укази про переслідування чаклунів, в актах інквізиції замиготіли свідчення обвинувачених, які зізналися під тортурами у найнеймовірніших злочинах. Подібні «визнання», навіяні жертвам і вибиті з них під тортурами, зміцнювали обвинувачів у їхній одержимості відомством. І чим довше і наполегливіше вони допитували, катували і допитували знову, тим ясніше вимальовувалась у їхніх помутнілих від забобонів умах картина демонічного світу, де день за днем ​​і ніч за ніччю десятки тисяч жінок, чоловіків і дітей вступали в союз з Дияволом і його поплічниками, щоб розбестити і вчиняти злочини. Однак фанатиків-суддів найбільше турбувало те, що ці відкинуті Богом чаклуни і чаклунки, мабуть, творили свої злодіяння не поодинці, а об'єднавшись у якусь «ведівську секту», створену і спрямовувану самим Дияволом, пекельну рать, що оголосила війну християнській Церкві. Сатанинські цілі та підступні методи цієї секти інквізитори викривали в так званих трактатах про відьом, число яких множилося з вражаючою швидкістю. Автори цих праць, спираючись на свідчення, отримані під тортурами у звинувачених у чаклунстві, а також на фантазії вчених-схоластів, створювали нову демонологію.

Перший значний працю такого роду, «Мурашник» («Formicarius»), створений в 1437 домініканським абатом Йоганном Нідером, спирався серед іншого на результати відівського процесу, яким близько 1400 року завершилося полювання на відьом в Бернських Альпах. У цій книзі об'єднані окремі елементи зароджуваної одержимості відівством: відьми і чаклуни входять у ведівську секту, літають по повітрю, приймають звіряче обличчя, вбивають немовлят у утробі матері, готують чаклунську мазь з дитячих трупів, поєднуються з сук і розпалюють хіть і роблять чимало інших злочинів. «Мурашник» Нідера викликав великий інтерес на Базельському соборі (1431 -1449 роки), на якому прелати та богослови, що зібралися з усієї Європи, обговорювали церковні реформи та шляхи боротьби з єрессю. Вплив цієї книги був величезний. У 1437 році, коли вона з'явилася, і знову через три роки тато закликав усіх інквізиторів Західної Європи розшукувати викриті відовські секти і безжально їх знищувати. Протягом XV століття уявлення про «диявольські ведівські секти», викладене Йоганном Нідером у «Мурашнику», поповнилося рядом інших трактатів про відьом. Авторами цих воістину фатальних книг були здебільшого самі інквізитори: італійці, французи, іспанці, німці, як, наприклад, Нікола Жаке, чий полемічний твір «Біч єретиків», що вийшов у 1458 році, став першим трактатом про відьом, що найбільш повно відобразило одержимість ведів . Інші автори, в основному вчені-клірики, подібно до Нідера, підтримували тісні контакти з суддями, які виступали на відівських процесах, і, відповідно, переносили у свої книги досвід цих судилищ, що відбувалися все частіше і частіше.

Трактати про відьом XV століття часом різнилися між собою у деталях. Але загалом вимальовувався подібний образ «проклятого відьомого зроду та її злочинних діянь». Сучасна історична наука виділяє п'ять ключових понять, кожне з яких буде розглянуто нами окремо: угода з Дияволом, поєднання з Дияволом, політ відьми, шабаш та нанесення псування чаклунством. Укладання угоди з Дияволом наші предки уявляли собі так: коштувало жінці, зламаної труднощами чи з інших причин, розчаруватися у своєму житті, як у час усамітнення перед нею поставав Диявол. Був він завжди у найпривабливішому образі: як прекрасний юнак, мисливець, солдат чи шляхетний пан, у чорному, зеленому чи строкатому одязі. Неодмінно прикидався її щирим другом. Голодним ставив на стіл частування, бідним обіцяв, гнаним обіцяв захист, нещасних втішав, ласих до земних радостей манив обіцянками веселого життя. І варто було тільки жінці довіритися спокуснику чи не стримати свою жадібність, як незнайомець називав за запропоновані послуги: зречення від Бога і святих, вступ у ведівську секту і тілесну відданість йому, великодушному втішителю та помічникові. Тут навіть найнаївнішому простушку мало відкритися, хто ж стоїть перед нею. І якщо вона не відкидала його послуги, то навіки втрачала свою душу. Адже він негайно скріплював угоду: несамовито наступаючи на нерішучу, тисячами хитрощів і улесливих обіцянок змушував її стати його коханою. Коли ж з Дияволом закінчувалося так, він скріплював його ще й письмовим документом. Для цього він роздратував руку спокушеної ним жінки і змушував її підписати заздалегідь договір власною кров'ю. І нарешті, він залишав на її тілі «диявольську мітку» - маленьку темну пляму, яка була зовсім байдужою. Інквізитори вважали таку пляму безперечним свідченням зв'язку з Дияволом.

«Соіття з дияволом», як називали зв'язок між людьми і нечистою силою, протягом століть займало уми християнських богословів, інквізиторів та простих обивателів. Ніхто не сумнівався в тому, що пекельні духи могли з'єднуватися з представниками обох статей, приймаючи на власний розсуд образ жінки або чоловіка.

З особливим інтересом вивчали судді Диявола у чоловічому образі. Вважалося, що він мав дуже великий і холодний як лід дітородний орган. Насіння його, яке він міг викидати як завгодно часто, також було крижаним. Незважаючи на це, Диявол вважався безплідним. Згідно з актами судових процесів, що дійшли до нас, будь-яка зустріч відьом з їх пекельними коханими або самим Дияволом супроводжувалася гульбами і втіхами. Кульмінацією цих розпусти були нічні ігрища відьом, головним з яких був великий шабаш. Ще в 1000 році Церква вважала польоти людей по небу язичницькими байками, однак через 250 років визнала їх можливими.

Поява трактату про відьом (середина 9 ст)

У середині XIV століття уявлення про політ відьом стали невід'ємною частиною церковного вчення. Трактати про відьом та протоколи процесів малювали найфантастичніші картини того, що відбувалося. Коли відьом захоплював на ігрищі чи шабаш сам Диявол, він приводив для них їздових звірів: чорного цапа, червону кішку, вовка, собаку, чорного коня, а для відьом шляхетних кровей – запряжену карету. Але могло статися, що крилатий демон просто садив відьму собі на спину. Відьми ж, досвідчені у своєму ремеслі, могли літати по небу і самостійно. Для цього вони користувалися чаклунською маззю, яку готували під час нічних побачень та роздавали всім їхнім учасникам. Мазь ця складалася з плоті убієнних немовлят, змішаної з чарівними травами (маком, пасльоном, болиголовом і біленою), з якої варили маслянисту кашу. Цим варевом відьми натирали своє голе тіло і те, на чому збиралися летіти: гнойові вила, ціпок чи помело. Потім, обхопивши їх міцно, вони шепотіли необхідне для польоту заклинання: «Ах! Вище небес! Далі світла! Та з усією нечистою силою!

На ігрища відьми та чаклуни збиралися зі своїми пекельними коханцями опівночі: у горах, на лісових галявинах, у садах чи навколо шибениці. Зустрівшись, вони їли й пили, не знаючи міри, блюзнірували, шуміли, хизувалися своїми лиходійствами та підступними планами, лупцювали розтяп і славили Сатану. Але головне місце на цих зборищах відводилося диким танцям, під час яких голі чоловіки та жінки зі смолоскипами в руках, притулившись спиною до спини, шалено корчились і горланили непристойні пісні. Закінчувалися ці дикі танці в досвітній час дикими хтивими іграми, в яких без розбору злягалися один з одним демони, жінки та чоловіки. На відміну від таких нерідких нічних збіговиськ шабаш носив характер святкової сатанинської меси. Влаштовувалися шабаші переважно у дні церковних свят, переважно у Вальпургиеву ніч і ніч на Івана Купалу. Головним тут був сам Сатана, при появі якого присутні повинні були, схиливши коліна, прославити його молитвою: «Сатано наш, що ти в пеклі...» Після подібного привітання відьми та чаклуни клали до його ніг подарунки, головним чином тіла вбитих немовлят. Після того, як Сатані представляли нових членів секти, починалося бенкет. Під час нього подавалися не прості людські страви (як на звичайних ведівських зборищах), але найгірші: смажена людина, рагу з ворон, відварені кроти і жаби. Потім починалася танець, під час якої під оглушувальні звуки флейт і барабанів Зборища, непристойно корчачись, стрибали спинами вперед до тих пір, поки ряди їх не стулялися, і тут починалася розгнівана оргія.

Кульмінацією шабашу було урочисте поклоніння Сатані, який під час цієї церемонії сидів на своєму троні, обернувшись величезним кошлатим козлом з палаючими очима і рогами, що світяться крижаним світлом. Усі присутні мали на колінах наблизитися до нього, щоб поцілувати під хвіст; він же час від часу пускав смердючі вітри. Сатанинська меса завершувалася урочистою ганьбою Бога і тупцюванням хрестів і освячених гостів. Коли ж Сатана залишав шабаш, відьмам ще треба було залагодити безліч різних справ: зварити собі мазь, переговорити про найближчі плани. На світанку присутні відправлялися у зворотний шлях.

Звинувачуючи відьом і чаклунів у «завданні псування чаклунством по наущенню Диявола», їм приписували наймерзенніші злочини. Судді старанно відзначали всі магічні засоби, якими користувалися чаклуни: змови й заклинання, намальовані чи надряпані знаки, ляльок, що зображають людей, на яких напускалася порча, найрізноманітніші отрути, настоянки та мазі, чарівні палички та чарівні голки, я дух і горезвісне «погане око». Цими та багатьма іншими засобами користувалися відьми, будуючи свої підступи проти людей, тварин та всього сущого.

Найчастіше відьом звинувачували в тому, що вони напускають хвороби. Ще й досі про це нагадує назву раптового болю в попереку: «відьомий простріл». Звинувачували їх також у чоловічому безсиллі, жіночому безплідді, вроджених потворності, раптовому помутнінні очей, різних душевних хворобах. , або ж відвар, від якого чахнуть виноградники.

До улюблених диявольських підступів належала також псування худоби. Мисливці на відьом негайно починали виглядати винних, якщо у корів раптово скисало молоко. Адже відьми та чаклуни підмішують у траву отруту і насилають на худобу псування!

Варто відьмам втерти тваринам чарівну мазь, і тих міг розбити параліч. І потім: селяни раз у раз знаходили на пасовищі закривавлені туші тварин, роздертих відьмами чи чаклунами, що обернулися вовками. До того ж у трактатах про відьом говорилося, що ненависть ведівської секти буває спрямована не тільки на людей і тварин, а й на всі творіння Господні. Звідси й уїдливі розпитування суддів: чи не робили замах обвинувачені на встановлений світопорядок? Чи не викликали вони, наприклад, грозу ударами батога по воді? Чи не ліпили градини з води та каміння? Чи не перекидали горщик, наводячи іній, щоб занапастити під ним рослини та плоди? Чи не траплялося їм по наущенню Диявола оживляти з бруду та нечистот мишей, щурів, мошкару та інших шкідників полів, напускаючи таким чином голод? Інквізитори працювали не покладаючи рук, поки підозрювана в чаклунстві під тортурами не «каялася» у всіх цих, а то й у гірших гріхах.

У другій половині XV століття полювання на відьом поступово поширилося на всю північ Європи, спочатку Південну, потім Рейнську область та Північну Німеччину. Найбільш ревними поборниками цього цькування були вчені ченці-домініканці Генріх Крамер (лат. Генріх Інститоріс) та Якоб Шпренгер. Однак обидва зустріли нерозуміння і опір німецьких єпископів, князів та міської влади.

Тоді розлючений Інститоріс, що з 1479 року виконував обов'язки інквізитора Верхньої Німеччини, вирушив до Риму шукати допомоги у самого тата. Його поїздка увінчалася успіхом. 5 грудня 1484 року папа Інокентій VIII (1484-1492) випустив так звану Булу про відомство (Summis desiderantes affectibus - Всіми помислами душі). У ній він беззастережно повторив усе, у чому запевнив його фанатичний Інститоріс: відьми нині розплодилися по всій Німеччині; Церкві та християнській вірі загрожує смертельне лихо. Він, верховний пастир усіх християн, закликає всіх наділених владою рішуче підтримувати «улюблених синів» Інститоріса та Шпренгера у справі викриття та викорінення диявольської змови. Булла, розмножена завдяки книгодрукуванню, набула широкого поширення і привернула до себе загальну увагу.

Цією обставиною майстерно скористалися Шпренгер та Інститоріс, які доповнили папське слово величезним трактатом про відьом, опублікованим в 1487 під назвою «Молот відьом» («Malleus maleficarum»). Ця згубна книга, що складається з 3 частин, 42 розділів та 35 питань, об'єднала всі знання вчених-богословів про відьом та весь практичний досвід боротьби з ними. Старання авторів виправдали себе: протягом двох століть «Молот відьом» видавався 29 разів, ставши своєрідною біблією мисливців за відьмами.

Сьогодні нам важко зрозуміти причини успіху цієї книги, бо, навіть якщо пробачити авторам усі забобони того часу, «Молот відьом» залишиться одним із найогидніших витворів світової літератури. Огидний він насамперед своєю одержимістю. Під покровом богословської вченості автори вдаються до описів наймерзенніших розпуст і збочень. Огидна та нескінченна ненависть авторів цього «благочестивого твору» до жінок. З якою зневагою описані в ньому ці «недосконалі тварюки», дурні, хтиві, віроломні, пихати, цікаві, балакучі, брехливі, нестійкі у вірі - ну чим не видобуток для Диявола! Огидна, нарешті, і фанатична безжалісність авторів. Шпренгер та Інститоріс навчають суддів духовних і світських вдаватися до найнеймовірніших підлостей і жорстокостей задля відстеження та винищення відьом та чаклунів. У цій справі хороші, на їхню думку, навіть свідомо брехливі обіцянки. Однак не «Молот відьом» став причиною оголошеного полювання на відьом: причин цих, як ми могли переконатися, і так було достатньо. Поява цього трактату лише ознаменувала той історичний момент, коли твердиня розуму остаточно впала і одержимість відівством, подібно до отруєної хмари, нависла над християнським світом Заходу. І сталося це не в епоху « похмурого Середньовіччя», як вважають багато хто, а вже на зорі Нового часу, часу зародження ідей свободи і перших великих перемог допитливого людського розуму!

Ведівські процеси в середні віки

Зазвичай приводом для підозр була заздрість сусідів, підданих чи родичів. Часто вистачало лише чуток; втім, іноді до судів надходили й відповідні заяви (майже завжди анонімні). В обох випадках судді, згідно з діючими, були зобов'язані перевірити, чи достатньо цих підозр для пред'явлення звинувачення. Воно могло бути пред'явлено на підставі «Кримінально-судового укладання Карла V» (так званий Указ «Кароліна»), що вийшов 1532 року. У ньому було чітко описано, які підозри є достатніми для звинувачення у чаклунстві чи відомстві. Втім, відповідна стаття 44 була такою розпливчастою, що для упередженого судді не було нічого простішого, ніж, спираючись на безглузді наклепи, розпочати судовий розгляд. Не могло допомогти й те, що «Кароліна» закликала суддів бути особливо обачними. Хіба причиною доносів не могли стати порожня марнославство, особиста ворожість, заздрість, ревнощі чи забобони?

У суддів завжди знаходилися вагомі докази з приводу будь-яких сумнівів: адже угода з Дияволом суть «злочин винятковий», а в таких справах достатньо лише чуток. Спираючись на чутки, багато фанатик залучали як свідків звинувачення навіть дітей, злочинців і душевнохворих. Ті ж, кому пощастило уникнути доносу, теж перебували в страху, бо будь-якої хвилини могли бути звинувачені за чиїмось свідченням (хтось міг пригадати своїх так званих спільників під тортурами). Адже, на думку мисливців за відьмами, члени диявольської секти регулярно зустрічалися один з одним на ігрищах або шабашах, а тому повинні були знати, хто ще з тих, хто жив недалеко був з ними заразом. Ці відомості видавлювалися з них під час допитів із пристрастю, тобто під тортурами. Так судові протоколи швидко заповнювалися іменами згаданих безвинних людей, яким у свою чергу доводилося видавати своїх спільників, і так далі. Противники полювання на відьом знову і знову виступали з різкою критикою цих божевільних діянь. Але «благочестиві» мисливці не дозволяли збити себе з пантелику. Вони були переконані, що Бог - і це було головним їх виправданням - не може допустити, щоб «диявольське поріддя» своїм наклепом несло горе невинним людям.

У чаклунстві звинувачували переважно жінок. Адже в християнському світі, де панували чоловіки, жінки вважалися істотами нижчими: слабкими, вітряними, невірними, пихатими, балакучими і ласими до будь-якої спокуси, що робило їх законною здобиччю Диявола. «Немає дива в тому, - йдеться в «Молоті відьом», - що єретикою ведівським більше осквернені дружини, ніж чоловіки». Такі були переконання мисливців за відьмами, за якими вони й діяли.

Втім, кількість чоловіків, звинувачених у поширенні чаклунства, також зростала. При цьому чаклунів (друдів) частіше знаходили у містах, ніж у селах. У чаклунстві звинувачували навіть дітей: з кінця XV століття безперервно зростала кількість дітей, яких кидали у в'язниці як учасників ведівської секти, допитували, катували, відправляли на страту. За цим крилося уявлення про те, що батьки-чаклуни, вирушаючи на шабаш, беруть із собою малолітніх дітей, щоб доручити їх Дияволу. До того ж діти могли випадково проговоритися про щось.

Так, дванадцятирічний хлопчик, заарештований 1665 року у південнонімецькому містечку Ройтлінген, поступово «видав» 170 членів диявольської секти. Спочатку ведівські процеси проводила інквізиція. Отже, першими суддями були особи духовного звання. Однак у другій половині XV століття опір інквізиції в Центральній та Західній Європі став посилюватися, і врешті-решт вона була змушена залишити ці країни та перебратися до Іспанії та Італії. Однак на цьому полювання на відьом не скінчилося, вести ведівські процеси стали світські суди.

Держави, розташовані північніше Альп, активно сприяли цьому, внісши у свої кримінальні покарання за відомство. Отже, у існуванні угоди з Дияволом, шабашів та псування ніхто вже не сумнівався. Передача подібних справ із церковних судів у ведення світських мала одне важливе слідство, що вплинуло на поширення одержимості відівством: відтепер усе залежало від ставлення правителя тієї чи іншої країни до демонології і від того, як він оцінював небезпеки, які могло спричинити його країну «прокляте відьоме порід». Ведівські процеси ґрунтувалися на методах інквізиції. Таким чином, судді могли не чекати, поки знайдуться свідки звинувачення, а, навпаки, пильно стежити за тим, що відбувається навколо, і негайно діяти, варто було їм дізнатися про щось підозріле. Відповідні місцеві закони визначали, на що слід звертати увагу.

З 1532 на території Німеччини діяли положення так званої «Кароліни». У них визначалося ставлення до підозри, вимоги до свідків, рекомендувалося не забувати про добре ім'я обвинуваченого, визначалося, скільки часу його катувати і які знаряддя має при цьому використовувати. Але на практиці становища ці не дотримувалися з наступної причини: угода з Дияволом, шабаш та інші мерзенні злочини, які чинили відьми по наущенню Диявола, завдавали таку образу Господу і були такі небезпечні для оточуючих, що тут можна було говорити про «злочини виняткові». А «виключні» злочини виправдовували і будь-який виняток із правил. У таких випадках слід було насамперед посилити тортури і застосовувати їх доти, доки обвинувачений не розповість всієї правди. У такому тлумаченні закону зміцнював суддів і «Молот відьом», бо автори радили обходити заборону повторного застосування тортур, називаючи його просто «продовженням». Суддівська упередженість та використання подібних методів не залишали більшості обвинувачених жодних шансів. Якщо ж передбачувану відьму все-таки виправдовували, то це відбувалося лише тому, що не всі судді були засліплені демономанією. Але навіть виправдувальний вирок виносився не через те, що було доведено невинність обвинуваченого, а лише через брак доказів.

Щойно виникала підозра чи надходив донос, відповідне судове відомство починало попереднє дізнання. Опитувалися свідки, таємно вивідувалися відомості про обвинуваченого, його спосіб життя. Якщо судді зміцнювалися у своїх підозрах, слідував арешт. Арешт кидав будь-якого обвинуваченого у справжній жах, бо в'язниці в ті часи були зовсім темними, сирими, холодними та повними нечистот. Солома та калюжі на підлозі кишили мишами, пацюками та комахами. Найчастіше слідства в'язнів заковували в кайдани. Особливо важко було заарештованим жінкам. Вони були абсолютно безпорадні перед домаганнями своїх наглядачів і нерідко зазнавали насильства. Більшість суддів свідомо користувалися цим тюремним терором, щоб ще до початку процесу зламати волю обвинувачених та позбавити їх сил. Перші допити проходили за заданою схемою. Було прийнято розпочинати допит із церковного обряду. У цей час творилася молитва на спасіння душі обвинуваченої або їй на шию вішали ладанку з реліквіями. Потім слідували нескінченні наполегливі розпитування: де, коли, як їй довелося змовитися з Дияволом? Як часто вона віддавалася йому? скільки разів гостювала на шабаші? що відбувалося на шабаші та кого вона там бачила? де і як шкодила вона своїми чаклунськими чарами? і так далі...

Якщо «добре дізнання» результатів не приносило, суд переходив до наступного етапу – «залякування словами». Для цього обвинуваченій показували знаряддя тортур і пояснювали їхнє призначення. Не допомагало і це - приступали до «залякування дією»: кат одягав на неї знаряддя тортур, злегка загвинчуючи і затягуючи їх, щоб вона усвідомила, що справа набуває серйозного обороту. Якщо ж і тепер вона продовжувала наполягати, її піддавали випробуванню та допиту з пристрастю.

На багатьох відівських процесах одним із завдань слідства був пошук певних прикмет, за якими легко було розпізнати відьом. Одним із випробувань було «випробування водою» (яке також називають «купанням відьом»). Для цього кат міцно зв'язував руки та ноги оголеної жінки, обв'язував її тіло мотузкою та зіштовхував у воду. Якщо вона виринала на поверхню, - а так відбувалося з більшістю, - то визнавалася відьмою, бо вода, стихія чистоти, не приймала її.

Іншим випробуванням був пошук «відьомої мітки». Вважалося, що Диявол мітить своїм знаком будь-яку відьму, що сплуталася з ним. Цей знак і розшукували судді. Щоб не переглянути його, обвинуваченій обривали голову та тіло. Варто було тільки знайти якісь підозрілі ділянки шкіри, наприклад пігментні плями, як кат проколював їх голкою. Якщо підозрювана не відчувала при цьому болю або в неї не виступала кров, вважалося доведеним, що пляма це і справді «відьома мітка». Безпомилковим способом розпізнати відьму вважалося також «випробування плачем». У «Молоті відьом» це випробування рекомендувалося суддям як особливо надійне. Вважалося, що відьми не можуть проливати сльози, «вірний знак, переказ про який дійшов до нас від чоловіків, які заслуговують на довіру». Жінка, яка не плаче навіть під тортурами, напевно, є відьмою. Однак якщо вона заплакала, то ніяк не може вважатися невинною, бо «шляхи Господні несповідні» і до того ж плаче вона під тортурами.

Катування та публічні страти відьом (1590-1631 р.р.)

Катуванням на ведівських процесах відводилося головне місце, бо лише завдяки їм мисливцям за відьмами вдавалося вичавити з обвинувачених ті божевільні зізнання, які згодом мали служити підтвердженням церковних марень про Диявола, угоду з демонами та сатанинських чарах. Тривалість тортур та їхня суворість визначали виключно судді. У статті 58 «Кароліни» говориться: «... чи проводити допит із пристрастю (тобто під тортурами), дивлячись за підозрою, часто, довго чи коротко, суворо чи не надто, вирішувати довірено судді доброму і розумному».

Багато інквізиторів були аж ніяк не добрими і розумними, а забобонними і фанатичними людьми, які бачили у всьому загрозу християнській вірі і тому з особливою суворістю переслідували «сатанинське відьоме поріддя». Наслідки для обвинувачених були справді жахливі. Адже чаклунство вважалося злочином винятковим, і тому на більшості ведівських процесів тортури були більш жорстокими і тривалими і застосовувалися багато разів. Відповідно велике було й число тих, хто в руках своїх мучителів позбавлявся почуттів, помирав чи кінчав життя самогубством.

Однак це не тільки не зупиняло фанатиків-суддів, але, навпаки, вважалося ще одним доказом підступності нечистої сили. Адже вони вважали, що ті, хто втратив катування почуттів, були присипані Дияволом, який вирішив врятувати їх від допиту. Ті, що вмирали під катуваннями або вчиняли від розпачу, самогубство були зовсім не жертвами суду, а тими самими жертвами Сатани, який відбирав у них життя.

Єзуїт Фрідріх Шпеє фон Лангенфельд (1591 - 1635) різко таврував це суддівське божевілля. У своєму знаменитому полемічному трактаті «Застереження суддям, або Про ведівські процеси» (що вийшов вперше латинською мовою 1631 року) він звинувачував інквізиторів у тому, що вони самі розплодили таку кількість відьом.

Адже жодна людина не може встояти під їхніми тортурами. Невинний швидше визнає себе винним, ніж винесе подібні муки. І доведися їм зазнати таких страждань, вони самі, благочестиві обвинувачі, визнали б себе чаклунами. Чи не хотілося їм колись це перевірити? «Побажай я випробувати вас, а потім ви мене – у чаклунах виявилися б ми всі». Краще не можна вказати на зв'язок тортур та одержимості відомством.

У принципі тортури на ведівських процесах не відрізнялися від тортур на звичайних процесах. Однак вони були більш жорстокими, тривалими та частими. При цьому чоловіків роздягали догола або до пояса, а жінок одягали у спеціальне просторе вбрання. Допит із пристрастю тривав годинами, а часом і днями. Починався він із використання лещат, спеціальних металевих пристосувань, у яких обвинуваченому поступово стискали пальці, спочатку поодинці, а потім усі разом.

Якщо обвинувачений витримував це найпростіше катування, кат одягав на нього «іспанський чобіт» - гнуту металеву пластину або колодку, яка від питання до питання все тугіше затягувалася під гомілки. Тому, хто продовжував наполягати на своїй невинності, зв'язували руки і здригали на дибі - спосіб, який міг бути жорсткішим підвішуванням до тіла обвинуваченого різних вантажів. Не менш болісним було насильницьке розтягування тіла за допомогою мотузяних лебідок – так звана «розтяжка».

Поряд із «звичайними» тортурами судді могли використовувати й інші кошти. Що тоді робив з обвинуваченим кат, які витончені методи застосовував він, катуючи свої жертви на очах у суддів і писарів, які безпристрасно сиділи поруч або вирушали, поки суть та справа, перекусити, - про це ми більше говорити не будемо. Досить сказати, що учасники цієї процедури користувалися будь-якими засобами, щоб змусити обвинувачених заговорити, і не було пощади нікому, ні дітям, ні старим. Знаючи впевненість суддів у своїй правоті, важко уявити собі, щоб знайшлися люди, які витримали допит із пристрастю і ні в чому не зізналися. Щоправда, користі від цього їм все одно було б небагато. Адже у катів вистачало фантазії, щоб у будь-якому разі визнати їх винними. Ті ж мало хто, кому вдавалося пережити тортури і вийти на волю, залишалися на все життя каліками або душевнохворими.

У розпал полювання на відьом більшість процесів завершувалося смертним вироком. Втім, кількість страт відрізнялася залежно від часу та місця проведення процесів. Деколи лише одиницям вдавалося вийти на волю після допитів і тортур. Кому ж вдавалося звільнитися? Можна виділити три групи людей, доля яких була різною. Деяких суд звільняв ще до винесення вироку через хворобу чи тілесну неміч.

Вони потрапляли в богадільні або притулки для невиліковних хворих, де за ними велося пильне спостереження. До іншої групи входили чоловіки та жінки, яких виправдовували за недостатністю доказів. Однак здобута ними свобода була примарною, бо за найменшої підозри їх могли знову схопити, піддати тортурам, а може, і стратити. Незважаючи на звільнення, вони повинні були дотримуватися суворих вимог. Сімейні свята та публічні видовища були для них виключені. Багатьом доводилося жити у своєрідному затворництві, бо залишати свій будинок і двір їм заборонялося.

До третьої групи звільнених належали ті, кого виганяли із рідних місць. Їх, особливо жінок, вигнання часто було рівнозначно відстроченому смертному вироку. Жебраки і зневажені всіма, блукали вони на чужині, звідусіль їх гнали і обсипали прокльонами. Вони опускалися і кінчали своє життя десь у бруді. Проте вигнання з країни було досить м'яким вироком, якщо згадати долю тих, кому судилося після закінчення жорстоких тортур прийняти болісну смерть. Щастям було для них, якщо «княжою милістю» їх попередньо задушували або обезголовлювали. Зазвичай же відьом спалювали живцем, як вимагала стаття 109-а «Кароліни»: «Кожному, який учинив ворожнею своїй людям шкоду і збитки, належить покарано бути смертю, і цю кару має зробити вогнем».

Спалення відьом було публічним видовищем, головною метою якого було застерегти і залякати глядачів, що зібралися. Здалеку стікався народ до місця страти. Святково одягнені, збиралися представники місцевої влади: єпископ, каноніки та священики, бургомістр та члени ратуші, судді та судові засідателі. Нарешті у супроводі ката на візках привозили пов'язаних відьом та чаклунів. Поїздка на страту була тяжким випробуванням, адже роззяви не втрачали нагоди посміятися і знущатися з засуджених відьм, які робили свій останній шлях. Коли ж нещасні нарешті добиралися до місця страти, слуги приковували їх ланцюгами до стовпів і обкладали сухим хмизом, полінами та соломою. Після цього розпочинався урочистий ритуал, під час якого проповідник ще раз застерігав народ від підступності Диявола та його поплічників. Потім кат підносив до багаття смолоскип. Після того, як офіційні особи розходилися по будинках, слуги продовжували підтримувати вогонь доти, доки від «відьомого багаття» не залишався один попіл. Кат ретельно згрібав його, а потім розсіював під ешафотом або в якомусь іншому місці, щоб надалі ніщо більше не нагадувало про богохульні справи страчених посібників Диявола.

У жовтні 1517 року монах доктор Мартін Лютер (1483 – 1546) виступив у Віттенберзькому університеті зі своїми 95 тезами проти індульгенцій. Посланці папи Римського стверджували, що, заплативши гроші за індульгенцію, віруючий може після смерті скоротити термін свого перебування у чистилищі. Ця так звана «суперечка про індульгенції» започаткувала Реформацію, тобто перетворення християнського вчення, зроблене Лютером і яке згодом призвело до відходу його прихильників, протестантів, від католицької церкви та римського папства. Сьогодні слово «Реформація» нагадує нам про перемогу розуму над мракобіссям Середньовіччя та про звільнення: звільнення від застарілих догм та звичаїв, від косного способу мислення.

Реформація справила величезний вплив на багато сфер життя. Однак демонологія не входила до їхнього числа. Тут Лютер був відданий старим маревним ідеям. Втім, деякі з них викликали в нього сумнів, наприклад, шабаш та відьомний політ. Але в існуванні угоди з Дияволом, чаклунської порчі він не сумнівався. «Чарівники і відьми, - писав він у 1522 році, - суть зле диявольське поріддя, вони крадуть молоко, накликають негоду, насилають на людей псування, силу в ногах забирають, катують дітей у колисці... примушують людей до любові та соїтії, і немає числа підступам Диявола». Лютер був прихильником суворого покарання для відьом і чаклунів, наслідуючи, подібно до своїх католицьких супротивників, Старого Заповіту: «Вороги не залишай у живих» (Вих. 22, 18). І ніби на підтвердження, 1540 року у Віттенберзі, «столиці Реформації», з особливою жорстокістю спалили відьму і трьох чаклунів. Після смерті Лютера в протестантських областях Німеччини мисливці за відьмами шаленіли так само, як і в землях, що залишилися католицькими. Деякі реформатори навіть шанували відьом святих володарів перед Богом. Так, у лютеранських курфюрствах Саксонії та Пфальці, а також князівстві Вюртемберг у 1567 -1582 роках з'явилися власні закони про відьом, значно суворіші, ніж відповідні статті «Кароліни».

Жертви інквізиції (15-16 ст)

Як уже говорилося раніше, одержимість відомством зародилася у Південній Франції та Північній Італії. У XV столітті вона охопила північ Франції та Швейцарії. Обидві ці країни були центром полювання на відьом, що розгорнулося в Європі. «Булла про відомство» і «Молот відьом», що з'явилися наприкінці XV століття, започаткували тріумфальну ходу демонології на північ. Проте спочатку мисливці за відьмами натрапили у Німеччині серйозне опір. Але вже у другій половині XVI століття твердині розуму впали, і небачені хвилі переслідувань захлеснули західні та південні області Священної Римської імперії. Так з околиці Німеччина перетворилася на епіцентр боротьби з відомством.

Грандіозне полювання на відьом, розпочавшись у Західній Німеччині, поступово захопило східні землі, а потім і Польщу. Подібні переслідування, хай і меншого масштабу, розгорнулися також у скандинавських країнах, на півдні та сході Центральної Європи: на території нинішніх Чехії, Словаччини, Австрії, Угорщини, Словенії, Хорватії, Боснії та Сербії. З областей сучасних Нідерландів, Бельгії та Люксембургу полум'я перекинулося на Британські острови. Втім, тортури тут були заборонені, що завадило мисливцям за відьмами досягти великих успіхів. Справа обмежилася проведенням окремих процесів та нетривалими спалахами цього божевілля на початку та середині XVII століття. Набагато сильніше постраждала Шотландія, де одержимий відомством король Яків VI (згодом англійський король Яків I) опублікував власний трактат про відьом. та Італії поступово пішли на спад. На перший погляд, це здається дивним, оскільки держави на південь від Альп і Піренеїв були останнім оплотом інквізиції. Тим часом інквізиція на той час була повністю поглинена переслідуванням мусульман, євреїв і протестантів. Поряд з цим полювання на відьом уже не здавалося настільки суттєвим.

З середини XVI століття одержимість відівством, головним чином у Франції, Швейцарії та Німеччині, набула жахливих форм. За 10 років, з 1581 по 1591 рік, в одній тільки Лотарингії було спалено понад 1000 відьом. Те саме відбувалося в Бургундії та Гасконі, де фанатики-судді за короткий час відправили на багаття близько 600 відьом. У сусідній Німеччині, в курфюрстві Трірському, а починаючи з 1603 і у Фульдському абатстві, полювання на відьом велося не менш успішно.

Але особливою жорстокістю відрізнялися архієпископи Бамберга, Вюрцбурга та Кельна. Криваві переслідування відьом почалися майже одночасно: у Бамберзі в 1626-1631 роки, у Вюрцбурзі в 1627-1631 і в Кельні в 1627-1639 роках. Метою всіх цих гонінь було одне – повне знищення ведівської секти. Починали зазвичай із жінок нижчих станів. Але на цьому справа не закінчувалася. Про те, як розвивалися події, можна судити за списком відьом, спалених у Вюрцбурзі. Вже на третьому багатті серед п'яти жінок опинився чоловік, перший, але не останній. Через деякий час мисливці за відьмами взялися до людей благородного походження.

На четвертому багатті загинула дружина бургомістра, а на п'ятому – дружина одного із членів ратуші. Сам бургомістр і члени ратуші незабаром пішли за ними. Потім настала черга їхніх дітей: дванадцятирічної, дев'ятирічної і, нарешті, навіть наймолодшої із сестер. Потім взялися за учнів та студентів. На одинадцятому багатті вперше було страчено обличчя духовного звання. Так і продовжувався цей нескінченний танець смерті, який зрівняв людей різного віку, професій і станів. Терор у Бамберзі, де судилища проводив божевільний вікарій, був справді жахливий, але у Кельні справи були ще гірші. «Вірно, загинуло вже півміста, – писав у листі приголомшений очевидець. - Кинуті у в'язниці та спалені професори, кандидати права, священики, каноніки та вікарії, члени чернечих орденів. Канцлера з канцлеркою теж засуджено». І далі: «Три-чотирирічні діти заводять шашні з Дияволом. Спалюють студентів та юнаків благородної крові у віці дев'яти-чотирнадцяти років». У селах часом не вистачало дров для цих багать.

З жахом люди тікали за межі країни. З благаннями про допомогу зверталися вони до імператора та папи Римського. Послухавши прохання свого духовника, імператор Фердинанд II звернувся спочатку з умовляннями, а потім і з погрозами до тих, хто заохочував цей терор. Папа Урбан VIII направив двох своїх кардиналів до Кельна, наказавши їм покласти край кривавому божевілля. Але, незважаючи на всі зусилля, благочестиві вбивства тривали ще довго. Лише за кілька років до засліпленим люттю єпископам став повертатися розум. Коли погасли багаття, похмура тінь впала на квітучі колись краї. Господарство занепало, не надходили до скарбниці; багато сімей були страчені, а вцілілі втекли з цих місць. Ті, що залишилися живими, підраховували своїх мерців: у Бамберзі, як і у Вюрцбурзі, було знищено понад 600 осіб, а в Кельні понад 1000.

Багато положень демонології викликали суперечки від моменту їх появи, і спочатку деякі вчені та духовні особи відкрито висловлювали свою особливу думку. Однак чим сильніше божевілля захоплювало людей, тим небезпечніше було сперечатися із загальноприйнятими поглядами. Зрештою лише дуже хоробри люди сміли протистояти загальному божевілля.

Одним з найбільш відомих був голландський лікар доктор Йоганнес Вір (1515 – 1588). Йому, лейб-медику вільнодумного князя, дістало мужності опублікувати в 1563 році книгу, вихід якої був подібний до вибуху бомби. Називалася вона «Про демонічне наслання». З назви видно, що мав на увазі автор: усі ці мерзенні вигадки про відьом навів людям сам Диявол саме для того, щоб вони вчинили відівські процеси, цю «бійню невинних», переступивши тим самим заповіді милосердного Господа. Владі ж слід розпізнати сатанинські підступи і заборонити процеси, засмутивши таким чином план царя пекла. Втім, книга доктора Віра, що викликала в стані мисливців за відьмами лють і обурення, не могла покласти край цьому божевілля. Проте до протесту Віра наважилися приєднатися та інші. На початку XVIII століття, коли кривава вакханалія досягла свого апогею, в німецькомовних країнах з'явилися серйозні твори, в яких, як у дзеркалі, відбилися сучасні настрої.

Авторами їх були передусім особи духовного звання, як католики, і протестанти. Жоден з них не ставив під сумнів той факт, що Диявол здатний спокушати людей і підбивати їх на всякі гріховні справи. Проте, на думку, мисливці за відьмами безмірно перебільшували цю небезпеку. Що ж до іншого: польотів по небу, сполучення з Дияволом, негоди і псування тварин, викликаних відьмами, і багато іншого - все це порожні вигадки. І варто князям виконати свій обов'язок і поставитися з усією суворістю до мисливців за відьмами, як це негайно стане очевидним. Насамперед треба скасувати жахливі тортури, і тоді відьми зникнуть самі собою.

Наскільки не вражаючими були ці аргументи, помітних змін вони не принесли, так само як і книга доктора Віра «Про демонічне наслання», що вийшла на півстоліття раніше. Проте поволі все це впливало, доводи їх навчили окремих князів, єпископів і бургомістрів, сприяючи, хай спочатку непримітному, початку краху основ боротьби з відомством. Після Тридцятирічної війни (1618 - 1648), відзначеної жорстокостями та політичними потрясіннями, у світогляді правлячих кіл країн Західної Європи намітилися глибокі зміни. Люди змушені були зізнатися, що з розвитком природничих наук багато «божественних істин» стали виглядати найчистішими фантазіями. Новою ідеєю, що опанувала умами людей, стала ідея про людину як істоту розумну, що керується у своєму особистому та суспільному житті не деякими забобонами, а власними розумними уявленнями. Цей волелюбний дух епохи раннього Просвітництва знайшов вираження у творчості мислителів того часу.

Колесування. Популярний у середні віки пристрій, як тортур, і страти, застосовувалося лише за звинуваченні у чаклунстві. Зазвичай процедура була поділена на дві фази, обидві досить болючі. Перша полягала в переломах більшої частини кісток і суглобів за допомогою маленького колеса, що називається колесом дроблення і з зовні безліччю шипів. Друга була розроблена на випадок страти. Передбачалося, що жертва, розбита і покалічена в такий спосіб, буквально подібно до мотузки прослизне між спицями колеса на довгу жердину, де й залишиться чекати смерті. Популярний різновид цієї страти поєднував колесування і спалення на багатті - у такому разі смерть наставала швидко. Процедура була описана в матеріалах одного із судових розглядів у Тіролі. У 1614 році бродяга на ім'я Вольфганг Зельвейзер з Гаштейна, визнаний винним у зносинах з дияволом і насилання бурі, був засуджений судом Лейнца одночасно до колесування та спалення на багатті.

Охорона колиски або тортури пильнуванням. За словами ката Іполито Марсілі, запровадження цієї тортури стало переломним моментом в історії тортур. Цей спосіб отримання визнання не передбачав завдання тілесних ушкоджень. При цьому тортурі немає зламаних хребців, вивернутих щиколоток, або роздроблених суглобів. Ідея тортури полягала в тому, щоб тримати жертву в пильному стані так довго, як тільки можливо, це було своєрідне катування безсонням. «Будіння», яке спочатку не розглядалося як жорстоке катування, набувало різних форм за часів Інквізиції (у вигляді трегольного бруса або, наприклад, як на малюнку). Жертву піднімали на верхівку піраміди і потім поступово опускали. Верхівка піраміди мала проникати в область ануса, яєчок або кібка, а якщо катували жінку - то вагіни. Біль був настільки сильним, що часто обвинувачена втрачала свідомість. Якщо це траплялося, процедура відкладалася, доки жертва не прокинеться. У Німеччині цей пристрій тортури пильнуванням називалося «Охорона колиски».

Диба-підвіс. Це, безсумнівно, найбільш поширене катування. Вона часто використовувалася в судочинстві, оскільки вважалася легким варіантом тортур. Руки обвинуваченого зв'язувалися за спиною, а інший кінець мотузки перекидали через кільце лебідки. Жертву або залишали в такій позиції, або сильно і безперервно смикали за мотузку. Нерідко до нот жертви прив'язували додатковий вантаж, а тіло рвали щипцями, такими як, наприклад, «ведьмин павук», щоб зробити тортуру менш м'якою. Судді думали, що відьми знають безліч способів чаклунства, які дозволяють їм спокійно переносити тортури, тому не завжди вдається домогтися визнання. Можна послатися на серію процесів у Мюнхені на початку XVII століття щодо одинадцяти людей. Шістьох з них невпинно катували за допомогою залізного чобота, одна з жінок зазнала розчленування грудей, наступних п'ятьох колесували, і одного посадили на палю. Вони, у свою чергу, донесли ще на двадцять одну людину, яку негайно допитали в Тетенвангу. Серед нових звинувачених була одна дуже шанована родина. Батько помер у в'язниці, мати, після того, як її випробували на дибі одинадцять разів, зізналася у всьому, в чому її звинуватили. Дочка Агнеса, двадцяти одного року, стоїчно перенесла випробування на дибі з додатковою вагою, але не визнавала своєї провини, і лише говорила про те, що вона прощає своїх катів та обвинувачів. Лише за кілька днів безперервних випробувань у камері тортур, їй сказали про повне визнання її матері. Після спроби суїциду вона зізналася у всіх жахливих злочинах, включаючи співжиття з Дияволом з восьмирічного віку, у пожиранні сердець тридцяти чоловік, участі в шабашах, у тому, що викликала бурю і зрікалася Господа. Мати та донька були засуджені до спалення на багатті.

Припинення полювання на відьом в епоху освіти (17-18 ст)

Прусський правознавець і філософ Крістіан Томазій (1655-1728) був людиною, яка на рубежі кривавого XVII і повного сподівань XVIII століття уособлювала перемогу розуму над фанатиками та мракобісами. Він був прихильником основних політичних ідей Просвітництва, згідно з якими будь-яка людина мала природну свободу і щастя. Держава має сприяти здійсненню цього «природного права». Але для цього закон і правосуддя повинні слідувати не якимось «божественним заповідям», а принципам розуму та доцільності. Релігія – приватна справа людини, і не слід заважати її із законодавством.

Це переконання зробило Томазія затятим противником мисливців за відьмами, оскільки в основі ведівських процесів лежали плутані релігійні марення про підступи Диявола та його посібників. У 1701 році, після ретельного вивчення книг Йоганнеса Віра, Фрідріха Шпеє та інших авторів, Томазій різко виступив проти переслідування відьом у судовому порядку. Аргументи знаменитого вченого викликали величезний інтерес далеко за межами Пруссії. Його вороги лютими нападками та підступними наклепами спробували змусити небезпечного критика замовкнути. Однак ця мужня людина не злякалася. У 1704 року у творі під назвою «Короткі тези про гріх чаклунства» він знову зажадав заборонити ведовские процеси.

Через рік Томазій зробив новий крок, зажадавши заборони тортур. А в 1712 він довів, що абсурдне вчення про відомство засноване не на древніх традиціях, як стверджували його прихильники, а на забобонних указах римських пап, що видаються з 1500 року. Оскільки авторитет Томазія як вченого був надзвичайно високий і його батьківщині, і там, його виступи мали широкий резонанс. Він користувався популярністю насамперед у самій Пруссії, яке учні дедалі частіше почали обіймати впливові посади урядовців і суддів. Вже 1706 року король Фрідріх I (1688-1713) помітно скоротив кількість ведівських процесів. А в 1714 його наступник, «фельдфебель на троні» Фрідріх Вільгельм I (1713-1740), випустив едикт, яким наказував відтепер направляти на його особисте твердження всі вироки у справах про відьом. Це суттєво обмежило права мисливців за відьмами, і незабаром у Пруссії перестали горіти багаття.

XVIII століття, століття Просвітництва, поклало край полюванню на відьом. Розум здобув гору в Англії, Пруссії та Австрії. Англія була першою європейською державою, яка офіційно скасувала в 1736 році закони про відьом. У Пруссії король Фрідріх II Великий заборонив тортури вже у рік своєї коронації (1740). Того ж року його головна суперниця, австрійська імператриця Марія Терезія, заборонила судам своєї країни виносити вироки відьам без її згоди, що поклало край ведівським процесам і тут. Однак в інших європейських країнах ідеї розуму важко прокладали собі дорогу. Так, у королівстві Баварія в 1715-1722 роках відбулася ціла низка жорстоких ведівських процесів, на яких, як за найгірших часів, стратили навіть дітей. Така ж доля спіткала безневинних людей у ​​швейцарському кантоні Цуг (1737-1738), у вюртембергському монастирі Мархталь (1746-1747) та в Вюрцбурзькому архієпископстві (1749). На німецькій землі останній смертний вирок у справі про відомство було винесено верховним судом Кемптенського абатства (50 км на північний схід від Боденського озера). Жертвою його стала служниця Ганна Марія Швегель. Під суворим натиском обвинувачів напівголодна і жінка, що явно збожеволіла, зізналася в тому, що протягом багатьох ночей вона віддавалася Дияволу. Вирок було ухвалено 30 березня 1775 року. Жінку засудили на смерть від меча. Він був скріплений найвищою згодою абата, який додав до нього примітку: «Нехай відбудеться торжество справедливості». Після цього вирок було виконано.

Через сім років після страти Анни Марії Швегель, у 1782 році, від руки ката померла остання відьма в Європі. Це сталося у Гларусі, столиці одного із швейцарських кантонів. Подібно до кемптенської відьми, обвинувачена була служницею. Звали її Ганна Гельді. Її звинуватили в тому, що за допомогою «надприродної та незбагненної чаклунської сили» вона наслала псування на душу та тіло дочки свого господаря – лікаря та судді. Європейська громадськість безпорадно дивилася на узаконене вбивство. Під тортурами ув'язнена, яка нудилася в ланцюгах у тюремній камері, зізналася, що хотіли від неї почути. Коли суд ухвалив їй смертний вирок, по всій Європі піднялася буря обурення. Проте судді Гларуса були незворушні. За цей «мерзенний злочин» вони розпорядилися відрубати нещасній жінці голову, а тіло її закопати під шибеницею. Замислимося ще раз про цю дату – 1782 рік! "Відьма" Ганна Гельді померла не в епоху "похмурого Середньовіччя", а за часів Канта, Гете, Шіллера, Моцарта та Бетховена.

Ще нещодавно вважалося, що кількість страчених становить близько 9 мільйонів. Ці дані явно завищені. На думку сучасних учених, у Німеччині було страчено понад 20 тисяч осіб, а у всій Європі – близько 100 тисяч. Втім, не слід забувати про те, що багато актів відівських процесів було безповоротно втрачено. Чи було це зроблено навмисно, чи згоріли вони у пожежах війни, чи зникли якимось іншим чином, про це ми можемо лише здогадуватися. Таким чином, реальна кількість страчених могла бути набагато вищою за 100 тисяч осіб. Останні докладні дослідження, проведені різних регіонах, підтверджують ці припущення.

Зрозуміло, загальна кількість жертв значно перевищувала кількість страчених. Кількість вигнаних на чужину оцінюється у 100 тисяч осіб. Приблизно стільки було і тих, хто відбувся легшим покаранням чи застереженням. Важко було і сім'ям засуджених. Судді забирали у них матерів чи годувальників, конфісковували майно; на самих членів сімей падала підозра у чаклунстві. Проте справжні масштаби заподіяних лих - глибокі душевні муки, жах, страх, розпалювання найнижчих пристрастей, занепад звичаїв, зневага до людської гідності, хворобливе затьмарення розуму - не виразити в цифрах. Більшість людей вважають полювання на відьом справою далекого минулого. Якщо вони часом і замислюються про неї, то лише як одну з багатьох історичних епох, що безповоротно канули в Лету. Полювання на відьом у наші дні? Безглуздя, погана вигадка. Як же помиляються ті, хто так думає!

Згадаймо ще раз історію полювання на відьом. Все починалося з твердої віри, яка поступово визріла в лоні християнської Церкви: віри в могутність Диявола. Щоб розтрощити заповіді Господа, Диявол збирає навколо себе легковажних людей, перетворюючи їх на відьом і чаклунів - своєрідну терористичну групу посланців пекла. Ці релігійні фантазії не становлять небезпеки доти, доки будь-яка людина може вірити в них чи ні. Але це тривало недовго. Невдовзі Церква зробила наступний фатальний крок: вона оголосила віру в могутність Диявола та його посібників догматом, науково доведеним фактом. Це докорінно змінило стан справ. Відтепер на перший план вийшла боротьба, боротьба будь-якими засобами зі злочинною змовою, з проклятою ведівською бандою, яка справді існує. Наслідки цієї боротьби нам уже відомі.

Хіба може таке трапитися у наш вік, вік науки? На це можна відповісти: вже сталося. У січні 1933 року Адольф Гітлер став рейхсканцлером Німеччини. Владу в країні захопили націонал-соціалісти: партія, яка також мала свої непохитні догмати. Вони говорили, що світ є ареною вічної боротьби між різними расами. У цій «долйовій битві» з одного боку бере участь благородна «німецька раса панів», з іншого - інші «неповноцінні» раси: слов'яни, негри, цигани, євреї.

І знову ревнителі віри (тепер уже націонал-соціалісти) зробили другий, фатальний крок. Прийшовши до влади, вони оголосили свої расові марення «достовірною науковою істиною». Отже, «неповноцінні» раси опинилися у тому становищі, як і середньовічні відьми. З абстрактного супротивника вони перетворилися на легкодоступного смертельного ворога, якого слід поламати «заради торжества істини» будь-якими засобами.

Фатальні наслідки цього відомі: понад 10 мільйонів слов'ян, циган, євреїв було вбито та знищено у концтаборах. Очевидна паралель між полюванням на відьом у XIV-XVIII століттях та расистським божевіллям націонал-соціалістів свідчить про те, що не варто будувати ілюзій щодо власної безпеки.

І варто прихильникам якогось вчення оголосити його догмою, «незаперечною вічною істиною», потрібно негайно бити на сполох. Адже, якщо дозволити цій «незаперечній істині» запанувати, настане час, коли свою істинність вона стверджуватиме силою і страхом. Ця небезпека підстерігає нас усюди і має бути застереженням. Адже в ній виразно простежується шлях суспільства до масового божевілля: зародження віри, потім проголошення її «незаперечною істиною» і, нарешті, насильство в ім'я цієї істини, переслідування чи повне винищення дійсних чи уявних ворогів. Той, хто усвідомлює таку небезпеку, з недовірою ставиться до будь-яких проповідників «вічних істин» і рішуче виступить проти, якщо вони знову покличуть на «полювання за відьмами».

Масштабне «полювання на відьом» тривало понад два століття. Понад 100 судових процесів у Європі та Америці та не менше 60 тисяч жертв.

«Козел відпущення»

На початку 1324 року єпископ Оссорський звинуватив впливову городянку ірландського Кілкенні Алісу Кайтелер відразу в кількох злочинах. Жінка нібито полягала у зв'язку з «нижчим демоном пекла», знала рецепт смертоносних зілля, за допомогою яких цькувала одного чоловіка за іншим, дізнавалася майбутнє, зрікшись Церкви і Господа. Впливу жінки вистачило на те, щоб протистояти звинуваченням, і їй вдалося втекти до Англії. А ось її служниці пощастило менше. Після довгих тортур та підтвердила все, що вимагалося: нібито її господиня регулярно відвідує демонічні оргії і є «найдосвідченішою відьмою». Визнання і каяття не врятувало жінку - через рік вона була страчена.

Портрет справжньої відьми

На основі середньовічного фольклору склався перший образ відьми – злий бабусі. До XV століття у різних теологічних працях вона перетворюється на фатальну спокусницю, що обміняла безсмертну душу на надздатності та вічну молодість. Однією з прикмет дияволиць завжди вважалася родимка чи родимки – саме вони часто ставали основними доказами диявольської сутності. Якщо жінці із зав'язаними руками вдавалося втриматися на воді або стійко зносити тортури, вона також була приречена згоріти на багатті.

Боротьба з єрессю

Досі вчені не дійшли єдиної думки про те, що імен провокував масові винищення. За однією з версій, ведівські процеси стали частиною розпочатої у XII столітті боротьбою з єретиками. Тоді відьми розглядалися виключно у складі різноманітних сатанинських культів. На появу «прислужників Сатани» папська церква відреагувала однозначно – було створено інквізицію.

Відьми «попадали під роздачу» тоді, коли були помічені у зв'язку з єретиками. В інших випадках виносився виправдувальний вирок.

Вже до XV століття ситуація змінюється – чаклунство офіційно визнається одним із виняткових злочинів, а отже, дає право інквізиції використовувати будь-які тортури. Достатньою основою їх застосування стає елементарний донос.

Масовий психоз

Багато дослідників переконані, що причиною "війн" став масовий психоз. Не здаються абсолютно переконливими причини, що перераховуються – голод, епідемії і відправлення різними отруйними речовинами, які потрапляли в їжу або воду, і ось чому.

Знову вина на ЗМІ?

Думка про те, що на масову істерію впливало видання різних трактатів із рекомендаціями щодо виявлення та знищення відьом, здається більш заможними. У 1487 році з ініціативи папи Інокентія VIII виходить «Молот відьом» – знаменита інструкція, написана ченцями Шпренгером та Інститорисом. Перевидана за два століття 30 разів книга стала головним «підручником» під час допитів.

У XVI столітті подібних творів видавалося чимало і з них «нагнетали обстановку», оповідаючи світ людей, яким керує Диявол з допомогою численних відьом.

Ось лише кілька прикладів масових розправ над «відьмами». У Кведлінбурзі (Саксонія) за один день на багатті згоріло 133 людини. Інший випадок описує, як силезійський кат сконструював спеціальну піч, у якій спалював не лише дорослих, а й дітей, звинувачених у чаклунстві. Один із священиків описував творене в Бонні як безумство, яким охоплено півміста: живцем спалено впливового чиновника і його дружину, після тортур вирушила на багаття побожна вихованка єпископа, а також визнані коханцями Сатани діти, студенти, професори. «У хаосі, що панував, люди не розуміли, кому ще можна довіряти», - укладав очевидець.

«Салемська справа»

Найгучнішою стала «Салемська справа» у Новій Англії. За кілька років у невеликому пуританському містечку вирок було винесено 185 чоловікам та жінкам. Дослідники вважають, що на такій маленькій території спрацював принцип «снігової грудки», коли заарештовані під тортурами починали розповідати про шабаші, на яких вони нібито бачили інших городян.

А почалося все зі спроби пояснити дивну хворобу деяких дітей, які дивно поводилися.

Будь-яке нервове захворювання в ті часи частіше пояснилося як одержимість бісами, і дівчатка з Салем не стали винятком.

Під тиском дорослих одна з них обмовила спочатку темношкіру служницю, яка часто розповідала дітям «страшилки» про вуду та язичницькі прокльони, а потім жебрачку та сварливу сусідку, яка «давно не відвідувала церкву». «Снігова куля покотилася», і незабаром багато жителів почали згадувати про власні нещастя, пояснюючи їх диявольськими прокльонами.

Список обвинувачених розрісся настільки, що для розгляду справ довелося створити спеціальний судовий орган. У результаті 19 людей було страчено, одного забили камінням, четверо не винесли тортур і померли у в'язниці. Вбито було навіть двох собак за звинуваченням у пособництві відьмам. Більшість дослідників схиляється до думки, що трагедія була викликана психічними розладами у дівчаток внаслідок особливостей пуританського виховання.

Метью Хопкінс

Варто сказати, що Росію «полювання на відьом» майже не торкнулася.

Православні інакше сприймали жіночу сутність та їх менше лякала думка про гріховність дочок Єви.

До того ж Петро I в 1715 році наказав карати клікуш, забороняючи їм огульно звинувачувати людей у ​​чаклунстві. Деякі вчені впевнені, що в Росії не полювали на відьом ще й тому, що в країні не було таких, як Метью Хопкінс. Цей англієць зібрав команду однодумців і направив усі сили на винищення «ворогів», вважаючи, що має унікальний дар «бачити сподвижниць диявола». Він не тільки виконував приватні замовлення, але й вистежував відьом у селах по всій Британії, пояснюючи будь-яку хворобу чи подію їх прокляттям та чаклунством. «Намаганнями» однієї людини було знищено двісті людей. І якщо спочатку Хопкінс діяв за «велінням серця», то потім, цілком імовірно, ним керувала користь, адже кожне замовлення добре оплачувалося.

У світі словосполучення «полювання на відьом» стало фразеологізмом, що означає переслідування тих, хто мислить чи діє «неправильно». Про це забувають ті дослідники, які запевняють, що це явище залишилося у минулому.

December 19th, 2016

Прославитися відьмою в Середньовіччі було надзвичайно просто. На підступи відьом списували всі природні катаклізми та невдачі у справах. І, здається, виникла ідея - чим більше відьом винищити, тим більше щастя привалить усім людям, що залишилися.У грудні 1484 року Римський Папа Інокентій VII видав буллу “Summis desiderantes affectibus”, яка започаткувала полювання на відьом у Європі.

Чаклунство як злочин

Магічні вправи, відомі під загальною назвою «чаклунство», виникли ще на зорі людства. Практично у всіх ранніх культур так чи інакше з'являлися групи людей, які намагалися впливати на сили природи за допомогою різних обрядів.

Ставлення до чаклунів часто залежало від результатів їхньої діяльності, змінюючись від обожнювання та шанування до ненависті та прагнення до фізичної розправи.

З появою перших держав влада стала розглядати чаклунів як осіб, які своїм впливом здатні підірвати авторитет правителів.

Зображення відьми, близько 1700, Німеччина

Ще у знаменитих стародавніх законах царя Хаммурапі передбачалася відповідальність за чаклунство:

« Якщо людина кинула на людину звинувачення в чаклунстві і не довела цього, то той, на якого було кинуто звинувачення в чаклунстві, повинен піти до Божества Річки і в Річку поринути; якщо Річка схопить його, його обвинувач зможе забрати його будинок.

Якщо ж Річка очистить цю людину і вона залишиться неушкодженою, тоді той, хто кинув на неї звинувачення в чаклунстві, повинен бути убитий, а той, хто занурювався в Річку, може забрати будинок його обвинувача».

Людина, визнана винною в чаклунстві, за наявності переконливих доказів підлягала смертній карі.

У Стародавньому Римі чаклунство каралося залежно від ступеня завданих збитків у межах так званого таліонного права. Якщо людина, визнана винною у нанесенні каліцтва іншому за допомогою чаклунства, не могла виплатити потерпілому компенсації, то йому мало бути завдано таке ж каліцтво.

Нанесення смерті шляхом чаклунства аналогічно каралося смертю.

Небезпечна брехня катарів

Боротьба з чаклунством вийшла новий рівень із утвердженням християнства у Європі. Прагнучи остаточно викорінити язичництво, богослови оголошували язичницьких богів демонами і забороняли будь-яке спілкування з ними, називаючи це ідолопоклонством. Спочатку, втім, ідолопоклонство загрожувало лише відлученням від церкви.

У цьому християнські богослови I тисячоліття були схильні перебільшувати можливості чаклунів. Так, єпископ Бурхард Вормський закликав святих отців викривати брехню про нічні польоти чаклунів, які вони нібито здійснюють у свиті язичницьких богів.

На початку ІІ тисячоліття церква зіткнулася з новою проблемою — виникненням християнських сект, які заперечують догмати віри та виступають проти влади панування римських первосвящеників. Особливо великого впливу досягла секта катарів, або «Добрих християн», як вони себе називали.

Катари сповідували неоманіхейську дуалістичну концепцію про два рівні принципи світобудови, добро і зло, причому матеріальний світ розглядався як зло.

У XIII столітті, прагнучи покінчити з посиленням впливу катарів, Римський Папа Інокентій III санкціонував перший історії хрестовий похід у християнські землі.

Катарський, або альбігойський, хрестовий похід, що почався в 1209, розтягнувся на 20 років і закінчився повною поразкою катарів.

Цим, однак, справа не обмежилася — римська церква надала особливому церковному суду, який отримав назву «інквізиція», широкі повноваження для викорінення єресі, зокрема шляхом фізичного усунення її носіїв.

«Диявол» як аргумент

Але широким верствам населення були незрозумілі глибокі богословські суперечки між різними гілками християнства. Для багатьох це виглядало так: за велінням Римського Папи одні християни винищують інших.

Для того, щоб позбутися подібної незручності, катарів почали активно звинувачувати в чаклунстві та зв'язках з дияволом. Під тортурами єретики визнавалися в запереченні Христа, поклонінні диявольським силам і тих самих нічних польотах, які за кілька століть до цього богослови називали брехнею і маренням.

Відповідно тепер ситуація для широких мас виглядала так: церква бореться не з християнами, а з підступами диявола і з тими, хто, піддавшись його впливу, став на службу ворогові людства.

Подібні звинувачення виявилися дуже ефективним та дієвим інструментом і після остаточного знищення катарів почали активно використовувати інквізицію і проти інших ворогів церкви.

Кар'єра інквізитора Крамера

Середньовічна Європа була ідеальним місцем для появи чуток про численних відьом і чаклунів. Регулярні неврожаї, епідемії смертельних хвороб, війни породжували у мешканцях Старого Світу паніку та розпач.

При цьому пошуки винного як у великому, так і в дрібному лихові були досить короткостроковими. у всьому винні відьми та чаклуни». На цю роль міг бути зарахований будь-хто, хто з якихось причин був несимпатичний обвинувачеві. Виправдатися обвинуваченому в чаклунстві було дуже непросто.

У другій половині XV століття широкої популярності набув уродженець вільного міста Шлеттштадта Генріх Крамер. Виходець із бідної родини, він вступив до ордену домініканців і дослужився до посади інквізитора.

Свою кар'єру як інквізитор Крамер почав з розслідування в Трієнті, де група євреїв була звинувачена в ритуальному вбивстві дворічного хлопчика. Підсумком розгляду став смертний вирок дев'яти обвинувачених.

Після цього процесу інквізитор Крамер зайнявся боротьбою проти відьом та сект. У Равенсбурзі він провів процес, на якому дві жінки були визнані винними в чаклунстві та спалені на багатті.

Тато дає добро

Крамер, однак, вважав, що його можливості недостатні для боротьби з служниками диявола. В 1484 йому вдалося переконати Римського Папу Інокентія VIII освятити боротьбу з відьмами своїм авторитетом.

Булла Summis desiderantes affectibus («Всіми силами душі») датується 5 грудня 1484 року. Офіційно визнаючи існування відьом, вона давала повне папське схвалення діям інквізиції з дозволом використовувати всі необхідні кошти. Спроби перешкодити діям інквізиції каралися відлученням від церкви.

Оригінальний текст булли Summis desiderantes affectibus. 1484

Насамперед булла належала до Рейнської області, де діяли Генріх Крамер та його однодумець, інквізитор Якоб Шпренгер, проте фактично вона дала старт великому полюванню на відьом у Європі.

Інквізитор Крамер, який отримав особливі повноваження, розгорнув справжній терор, жертвами якого стали десятки «відьом» та «чаклунів». Прагнення борця з дияволом оцінили далеко не всі — в 1485 році проти Крамера піднялося справжнє повстання в Інсбруку, і місцева влада вважала за краще звільнити всіх схоплених ним жінок, а самого інквізитора вигнати з міста.

«Молот, подібний до меча»

Уражений таким оборотом справи Крамер, який не відступився від своїх ідей, вирішив викласти своє бачення проблеми та шляхів її вирішення письмово.

Трактат з 3 частин, 42 розділів і 35 питань було написано латиною в 1486 році і вперше опубліковано в місті Шпайєрі в 1487 році. Співавтором Генріха Крамера став його соратник Якоб Шпренгер.

Повна назва цього трактату — «Молот відьом, що знищує відьом та їхні брехні, подібно до найсильнішого меча», проте він більш відомий під короткою назвою «Молот відьом».

Молот відьом - довідкова книга інквізиторів, докладна інструкція і керівництво, що в найдрібніших подробицях розповідає про чаклунство, магію, відьми, чаклунів і боротьбу з ними, а також з єрессю, яка на той момент проникла в душі людей.

У першій частині викладався погляд церкви на суть відомства, де воно оголошувалося гіршим із злочинів і безжально каралося. Вважалося, що крім шкоди людям ще одне завдання відьом — множити на Землі нечисту силу і створювати прокляті місця.

Крім того, автори наводили поділ відьом на різні типи та роз'яснювали основи судочинства у їхніх справах. Зокрема, наголошувалося, що з урахуванням виняткової провини обвинувачених у таких справах свідчення дозволяється давати будь-яким свідкам, у тому числі відлученим від церкви, засудженим злочинцям, іноземцям тощо.

Секс, жінки та сатана

Друга, найбільша частина «Молота», що складається з 26 розділів, присвячена опису теорії існування та діяльності відьом, а також способам боротьби з ними.

Серед різних видів відомства, таких як перевертництво, насилання хвороб і управління стихіями, найбільше місце відведено сексуальним питанням, пов'язаним з відьмами. Докладно розбираються теми статевих стосунків із демонами та інкубами, і навіть народження дітей від диявола, любовного чаклунства з людей і насильницького спокушання їх до статевого акту.

Прямим текстом йшлося про те, що чаклуни зустрічаються значно рідше і несуть меншу загрозу, ніж жінки. Жіноча стать розглядалася авторами «Молота відьом» як легкий видобуток диявола через свою початкову нестійкість у вірі та схильність до гріха.

Третя частина трактату містить формальні правила порушення судового позову проти відьми, забезпечення її засудження і винесення вироку. До неї включено 35 питань та відповідей на них, які покликані роз'яснити всі можливі аспекти процесу над відьмою.

«Молот відьом» дуже швидко перетворився на своєрідну настільну книгу інквізиторів. За наступні 200 років він витримав понад два десятки видань, перетворившись на справжній символ полювання на відьом.

Паліть з нами, паліть, як ми, паліть більше нас

Інквізитор Генріх Крамер, який підписав "Молот відьом" латинським варіантом імені Генрікус Інститор, заявляв, що особисто відправив на багаття 200 відьом. Але праці самого автора були лише початком безумства, яке охопило Європу.

У XVI-XVII століттях мисливці на відьом відправляли на смерть сотні та тисячі жінок. Європейська Реформація не тільки не змінила, але навіть погіршила ситуацію, бо в протестантських державах закони про чаклунство виявлялися значно жорсткішими, ніж у католицьких.

Масова кара відьом у Шотландії. 1659 рік.

У саксонському місті Кведлінбурзі з населенням 12 тисяч осіб за один лише день 1589 року було спалено 133 «відьми». У Сілезії якийсь винахідливий інквізитор придумав спеціальну піч для спалення відьом, куди тільки 1651 року відправив 42 людини, включаючи малолітніх дітей.

Парадокс ситуації полягає в тому, що люди, незадоволені засиллям церкви, витіснивши інквізицію, не відмовилися від переслідування чаклунів, а передали цей процес до рук світської влади, після чого кількість жертв помітно збільшилася.

Люди, звинувачені у чаклунстві, зі страху та під тортурами починали свідчити проти своїх рідних, сусідів, випадкових знайомих. Арешт 12-річного «прислужника диявола» у німецькому місті Ройтлінген призвів до того, що на підставі його свідчень було схоплено ще 170 «відьом та чаклунів».

«Трьох-чотирирічних дітей оголошували коханцями Диявола»

Картина того, що відбувається в німецькому місті Бонні на початку XVII століття, відображена в листі якогось священика, адресованому графу Вернеру фон Сальму:

« Здається, залучено півміста: професора, студенти, пастори, каноніки, вікарії та ченці вже заарештовано та спалено… Канцлера з дружиною та дружиною його особистого секретаря вже схоплено та страчено. На Різдво Пресвятої Богородицістратили вихованку князя-єпископа, дев'ятнадцятирічну дівчину, відому свою побожність і благочестя ...

Т4-річних дітей оголошували коханцями Диявола. Спалювали студентів та хлопчиків благородного походження 9-14 років. На закінчення скажу, що справи перебувають у такому жахливому стані, що ніхто не знає, з ким можна говорити та співпрацювати».

Одного разу полювання на відьом, що почалося в місті або селі, вже не могло зупинитися. У жорна терору затягувалися як представники нижчих верств, і представники знаті. Де-не-де справа доходила до повного винищення жінок, а в інших населених пунктах судді шкодували, що процес зупинився через брак дров.

Загальну кількість жертв полювання на відьом сьогодні встановити складно. Процес був тривалим, часом згасаючи і знову спалахуючи під час серйозних соціальних потрясінь. Найчастіше сучасні дослідники говорять про 40 000 – 100 000 загиблих внаслідок полювання на відьом, хоча деякі вважають, що жертв могло бути значно більше.

Європейська істерія торкнулася й території сучасних США. Найзнаменитішим випадком полювання на відьом у Новому Світі став «процес над салемськими відьмами», в результаті якого було повішено 19 людей, одна померла під тортурами, а у в'язниці виявилося ще близько 200 обвинувачених у чаклунстві.

Томпкінс Харрісон Меттсон. Суд Доржда Якобса (Суд над Салемськими відьмами).

Лише те, що звинувачення, що ґрунтувалися на свідченнях малолітніх дівчаток, було поставлено під сумнів, дозволило припинити подальші розправи.

Лише у XVIII столітті європейські правителі запровадженням нових законів зуміли припинити полювання на відьом. Сприяло цьому та покращення умов життя в Європі.

Останньою людиною, страченою в Європі за чаклунство, вважається швейцарка Ганна Гельді. Жінка під тортурами зізналася у заняттях чорною магією, що разом із звинуваченням у отруєнні стало причиною для винесення смертного вироку.

Визначення

Справа про отрути

Закони про відомство у Стародавньому світі

Щоб напевно очорнити стару каргу на милицях, Елізабет Стайл заявила, що відразу після арешту та приходила до неї і пропонувала грошіщоб тільки вона не видавала їхні секрети. Якщо вона їх зрадить, пригрозила матінка Маргант, диявол, їхній спільний господар, її покарає.

Сам тюремник, а можливо, хтось із покликаних ним свідків, схоже, засумнівався в правдивості оповідань матінки Стайл і, можливо, навіть припустив, що вона все придумала, і тому Роу приклав до рукопису документ, що засвідчує, що Елізабет Стайл перебуває в доброму здоров'я, бо, незважаючи на свій вік, з легкістю пройшла 12 миль від Віндзор до Редінга.

На підставі свідчень Стайл матінка Даттон, матінка Маргант і матінка Девел були заарештовані, а 25 лютого 1579 р. всі четверо постали перед судом в Абінгдоні, де проводилася виїзна сесія. На жаль, із записів не ясно, що сталося з батьком Розімондом та його дочкою; принаймні на лаві підсудних їх не було. Слова Елізабет Стайл визнали головним доказом провини трьох інших старих. Пізніше подібні викриття стануть звичною частиною судової процедури, бо кому ж знати про справи відьом, як не іншим відьмам.

Щоправда, один незалежний свідок звинувачення все ж таки знайшовся. Конюх з заїжджого двору у Віндзор показав, що матінка Стайл часто приходила в будинок його господаря «за допомогою». Якось увечері вона з'явилася дуже пізно, і конюхові не було чого їй дати. Стара розлютилася і наклала на нього закляття, від якого в нього «розболілися руки та ноги». Тоді він пішов до батька Розімонда, і той спочатку спитав у нього, хто його зачарував, а потім наказав знайти стару і подряпати її до крові (традиційний спосіб позбутися закляття). Так він і вчинив, і болі відразу пройшли.

Той самий свідок розповів історію про те, як чийсь син ходив по воду до колодязя біля будинку матінки Стайл. Дорогою він грав у якусь гру і кидав камінці, а один візьми та й догоди в стіну старого будинку. Елізабет розлютилася і відібрала глечик у хлопчика. Той побіг додому скаржитися батькові, який, злякавшись, мабуть, наслідків відьомого гніву, пішов до неї разом із сином просити вибачення. Однак його добрий намір ні до чого не привів, бо не встигли вони дійти, як рука хлопчика «вивернулась навиворіт». Свідок так і не згадав, хто повернув її в нормальне становище — отець Розімонд чи матінка Девел.

Смертний вирок старим був забезпечений, і наступного дня, 26 лютого 1579, всіх чотирьох повісили в Абінгдоні.

Відомство у Шотландії

Поняття відомства вперше з'явилося в статуті Марії Шотландської від 1563 р., проте відповідно до традицій країни новий закон зосереджував увагу переважно на білій магії та передбачення майбутнього. Кожен, хто звертався по допомогу до відьми, оголошувався так само винним, як і сама відьма. Після набрання чинності цим законом процеси тягнулися тонким, але безперервним струмком. Бессі Данлоп з Ліна, в Ейрширі, спалили в 1576 за те, що вона була членом конклаву відьом з «восьми жінок і чотирьох чоловіків», а також за те, що вона отримувала трави для лікування у королеви фей. У 1588 р. Елісон Пірсон з Байр-Хіллза, Файфшир, спалили за те, що вона розмовляла з королевою ельфів і прописувала магічні зілля: єпископу Сент-Ендрюса вона порекомендувала як ліки від іпохондрії вареного каплуна і варення. І ці, і пізніші процеси відрізняються підкресленою відсутністю спектрального доказу та звинувачень у сексуальних стосунках із дияволом.

Однак повного розквіту шотландське відомство досягло тільки при Якові VI Шотландському (він же Яків I Англійський), який особисто стежив за перебігом сумнозвісного процесу відьом Північного Бервіка і спостерігав за тортурами відьом у 1590 р. Його «Демонологія» (1597) зробила зразком для шотландського ведівських процесів праці європейських демонологів (наприкінці життя король Яків відійшов від своїх колишніх поглядів і став мало не скептиком).

Зазвичай переслідування відьом у Шотландії починалися з того, що Таємна рада призначала комісію з восьми місцевих джентльменів, з яких будь-які троє (або п'ятеро) мали право вживати заходів для розслідування передбачуваного випадку відомства. Іноді повноваження таких комісій обмежувалися лише розслідуванням справи, але найчастіше вони мали право виносити смертний вирок. Ці комісії стали справжнім прокляттям шотландського правосуддя; так, 7 листопада 1661 р. було створено 14 таких об'єднань, а 23 січня 1662 р. ще 14. Якщо обставини справи підтверджували підозру у відомстві, комісія уповноважувала шерифів зібрати суд лише з 45 місцевих жителів, у тому числі обирали присяжних. Члени комісії виступали у ролі суддів. Найчастіше місцевий священик і церковні старшини збиралися на засідання, щоб пред'явити комусь звинувачення у відомстві, а вже потім зверталися до Таємної ради до цивільних суддів, щоб ті винесли офіційний вирок. Генеральна асамблея Шотландської церкви у 1640-му та 1642 роках. закликала віруючих до пильності, а священикам наказала шукати відьом і карати їх. І справді періоди найжорстокіших переслідувань — 1590—1597, 1640—1644, 1660—1663 — збігаються з пануванням пресвітеріанства.

Усі витрати, пов'язані з проведенням процесу та устроєм страти, оплачувалися з кишені обвинуваченого ще до того, як король конфісковував його власність. Якщо жертва була орендарем у великому маєтку, землевласник оплачував усе витрати. Якщо жертва належала до міської чи сільської бідноти, то вартість утримання її у в'язниці та спалення порівну ділили між собою церковна та міська поради. Для небагатої громади такі витрати були дуже істотними.

Шотландський закон проти відомства вирізнявся деякими характерними рисами. У жодній іншій країні обвинуваченому не покладався адвокат (проте більшість обвинувачених і не могли собі його дозволити через крайню бідності). З іншого боку, і в цьому простежується відмінність від полювання на відьом у Федеративній Республіці Німеччина, особисте визнання обвинуваченого зовсім не було обов'язковим для винесення вироку та виконання його. Зазвичай репутаціявідьми вважалася достатнім доказом провини, і якщо згадку про це вносили до обвинувального акту (а так воно найчастіше й бувало), то вироку було не уникнути. Іноді ця практика викликала заперечення, як у процесі у справі Айсобел Янг зі Істбарнза, Східний Лотіан, в 1629 р., коли за «ясними вказівками», що включали очевидність скоєння злочину, добровільне визнання та свідчення свідків, звернулися до Жана Бодена — з усіх можливих авторитетів! Однак звичне звинувачення «звичаю та репутації» залишалося в ході до початку XVIII ст.

Як тільки обвинувальний акт був готовий, обвинувачений уже не міг його оскаржити, навіть якщо він включав свідомо хибні твердження. Так, наприклад, ту ж саму Айсобел Янг звинуватили в тому, що 29 років тому вона зупинила водяний млин і прокляла чоловіка, у якого згодом відмовили ноги. В спростування цього вона доводила, що млин міг вийти з ладу і з природних причин, а чоловік був кульгавим ще до його прокляття. Сер Томас Хоуп, прокурор, як заперечення заявив, що такий захист «суперечить позовній заяві», тобто слова жінки вступали у протиріччя з тим, що йшлося у складеному прокурором обвинувальному акті. Суд став на його бік, і Айсобел Янг засудили, задушили та спалили.

Різноманітні тортури часто застосовувалися в обхід закону. В'язням не давали спати кілька діб поспіль, тримали без одягу на холодному камені, іноді до чотирьох тижнів, закривали в підземній одиночній камері, але все це були не такі страшні тортури в порівнянні з батогом, переламуванням ніг за допомогою лещат або іспанського чобота, дробленням пальців чи вириванням нігтів. Деякі тортури застосовувалися тільки в Шотландії, коли волосяну сорочку вимочували в оцті і одягали на голе тіло, тож шкіра злазила лахміттям. За кожну тортуру обвинувачений мав платити особливу ціну; так, у протоколах абердинського ведівського процесу 1597 р. згадуються 6 шилінгів та 8 пенсів, стягнуті за тавро на щоку.

Шотландські судді поєднували фізичні жорстокості з психологічними. 4 червня 1596 р. Елісон (або Маргарет) Бальфур, «відому злу відьму», 48 годин протримали в спеціальних залізних лещатах, які розтрощили їй кістки рук, і весь цей час їй доводилося спостерігати, як спочатку її вісімдесятирічного чоловіка розчавили залізними ґратами вагою 700 фунтів, потім її синові одягли на ногу іспанський чобіт і завдали 57 ударів по клину, який затискав знаряддя тортури все сильніше, поки його нога не перетворилася на криваве місиво, і під кінець її семирічну дочку катували лещатами для пальців. Її слугу Томаса Пальпа протримали в таких же лещатах, що й саму Елісон, 264 години і відхлестали «мотузками такого сорту, що на ньому не залишилося ні шкіри, ні м'яса». І Елісон Бальфур, і Томас Пальпа відмовилися від своїх свідчень, як тільки знущання з них закінчилися, але, незважаючи на це, їх все одно спалили.

Інший подібний епізод зафіксований «англійською комісією правосуддя», яка вислухала в 1652 р. двох відьом з гірської Шотландії, які розповіли про те, як їх катували, підвішуючи за великі пальці, пороли батогом, припікали шкіру між пальцями ніг, у роті і на роті. . Четверо із шести обвинувачених померли під тортурами.

У Шотландії віра у відомство протрималася весь XVII ст. та частина XVIII ст. Сер Джордж Маккензі, королівський адвокат, писав у 1678 р.: «В існуванні відьом духовні особи не сумніваються, бо наказав Господь, що вони не повинні жити. Також і шотландські юристи не сумніваються в тому, що відьми є, бо наш закон наказує за їхні злочини смертну кару». Преподобний Роберт Кірк, священик з Аберфойла, в 1691 р. без вагань прийняв свідчення печатки диявола («Таємна співдружність»), і так само чинив преподобний Джон Белл, священик з Гладсмуїра, в 1705 р. («Ведівський процес, або Відівство» засуджене»). Але водночас зростала й опозиція. У 1678 р. сер Джон Кларк відмовився увійти до складу комісії з розслідування відомства. У 1718 р. Роберт Дандас, королівський адвокат, зробив догану помічнику шерифа Кайтнесса за те, що той вжив заходів проти відьом, не повідомивши його, зважаючи на особливі труднощі звинувачень (Вільяма Монтгомері переслідували кішки; він зарубав двох з них, внаслідок чого померли дві відьми). А в 1720 р. він відмовився вживати заходів проти жінок, ув'язнених на підставі звинувачень сина лорда Торфікена, одержимої дитини, яка вказала на кількох мешканок Кальдера як на відьом; хоча звинувачення були визнані несуттєвими, двоє обвинувачених померли у в'язниці.

Кінець переслідування відьом у Шотландії пов'язаний із кількома датами. 3 травня 1709 р. перед судом юстицинарію постала Елспет Росс, остання жінка, яку судили за відомство на підставі її репутації та звинувачення в тому, що вона комусь загрожувала. Її затаврували та вигнали із громади. У червні 1727 р. в Дорноку, Россшир, спалили Дженет Хорн через те, що вона літала на своєї дочки, яку він підкував отже вона окульгала протягом усього життя. Суддя капітан Девід Росс обмежився, однак, звинуваченням проти матері та відпустив дочку. У червні 1736 був офіційно відкликаний «Акт проти відомства». Майже через 40 років (1773) служителі Об'єднаної Пресвітеріанської церкви видали резолюцію, в якій підтверджували свою віру в існування відьом, — ще одна вказівка ​​на ту роль, яку протестантські священики зіграли у заохоченні цього забобону.

Найбільш відомі шотландські процеси

1590 Відьми Північного Бервіка: фантастична історія про те, як відьми великою групою перепливли на ситах через море і викликали бурю, щоб втопити корабель короля Якова.

1590 Фіан Джон: передбачуваний ватажок відьом Північного Бервіка, якого піддали жахливим тортурам.

1597 Абердинські відьми: спалах полювання на відьом, що стала результатом публікації «Демонології» короля Якова.

1607 р. Айсобел Грірсон: типовий ведівський процес, який мав місце у розпал полювання на відьом. Його героїня - жінка, позначена як "звичайна відьма і чаклунка".

1618 Маргарет Барклай: справа, заснована на загрозі з боку відьми, результатом якого стали тортури і смерть чотирьох обвинувачених.

1623 Ведівський процес у Перті: дослівний звіт судового процесу, в якому були згадані елементарні приклади білої магії.

1654 г. Гленлукский диявол: типовий випадок, коли підліток наслідував полтергейсту.

1662 р. Айсобел Гауді: добровільне визнання наділеної багатою уявою жінки, що охоплює весь спектр відомства; двох обвинувачених імовірно засуджено.

1670 Томас Уїр: сімдесятирічний старий вижив з розуму і зізнався в жахливих збоченнях.

1697 р. Шахрайка з Баргаррана: 24 жінкам висунуто звинувачення, семеро мешканок Ренфрюшира спалено на підставі тверджень одинадцятирічної Крістіни Шоу.

1704 р. Відьми з Піттенвіма: приклад насильства, вчиненого натовпом при потуранні священиків і суддів, в результаті якого загинули дві звинувачені у відомстві жінки.

Томас Вір

Довго ще після страти в 1670 р. Томаса Віра пам'ятали в народі як одного з найзнаменитіших чаклунів Шотландії. Колишня Віра як офіцера парламентської армії, під чиїм початком гвардія захищала Едінбург, і радикального євангеліста підігрівала загальний інтерес до його постаті. У віці 70 років він раптом зізнався, без жодного примусу, в цілому списку жахливих злочинів, починаючи з перелюбства, включаючи інцест, содомію, і, нарешті, найстрашніший гріх із усіх — відомство. Спершу йому ніхто не вірив. Він втягнув у цю справу свою сестру Джейн, 60 років, яку спалили як відьму на підставі її власного визнання, без будь-яких додаткових свідчень.

Життя його, коротко, склалося так. Народився він у Ланарці, у добрій сім'ї, близько 1600 р. У 1641 р. служив у чині лейтенанта в Шотландської пуританської армії, і після класової боротьби не розлучився з колишніми поглядами, залишаючись ревним противником роялістів. У 1649 та 1650 pp. він уже у чині майора командував гвардійцями, які захищали Едінбург. На життя він заробляв, виконуючи посаду спостерігача на цивільній службі. Крім військової кар'єри, він відрізнявся і на релігійній ниві, невтомно відвідуючи зустрічі протестантів-євангелістів, проте старанно уникав публічно молитися та проповідувати на молитовних зборах.

Серед суворих пресвітеріан він набув такої слави, що всі знали: якщо десь зберуться четверо, то один із них — неодмінно майор Уїр. На закритих зборах він молився так шалено, що інші тільки дивувалися, і тому багато людей того ж складу надзвичайно цінували його суспільство. Багато хто приходив до нього, щоб почути, як він вимовляє свої молитви.

Досягнувши похилого віку, 1670 р. — згідно з деякими хроніками, йому було тоді 76 років — Томас Вір почав викривати жахливі таємниці свого життя, які він так довго й успішно приховував. Спочатку ніхто йому не вірив, проте він продовжував наполягати на своєму, і тоді провіст послав до нього лікарів. Ті, однак, вважали його цілком здоровим і заявили, що «причиною його недуги є лише запалена совість». Довелося провосту його заарештувати виходячи з власних показань. Майор Уїр постав перед судом 9 квітня 1670 р., йому було пред'явлено обвинувачення з чотирьох пунктів:

1. Спроба зґвалтування сестри, коли їй було 10 років. Тривале співжиття з нею з тих пір, коли їй виповнилося 16, і до 50, коли він залишив її, «гнушачись її віком».

2. Співжиття з прийомною дочкою Маргарет Бурдон, дочкою покійної дружини.

3. Подружня зрада, до якої він схилив «кілька різних персон»; перелюб з Бессі Уїмз, «його служницею, яку він тримав у домі... протягом 20 років, протягом яких він ділив з нею ложе так часто, якби вона була його дружиною».

4. Сукупності з кобилами і коровами, «особливо з однією кобилою, де він їздив захід, до Нью-Миллз».

Очевидно, відомство передбачалося як щось зрозуміле, оскільки в офіційному звинуваченні воно не фігурує, але в свідченнях згадується часто. Сестру майора Віра, Джейн, разом з ним звинувачували в інцесті та чаклунстві, «але особливо в тому, що вона зверталася за порадами до відьом, некромантів та дияволів».

Головним доказом провини Уіров стали їхні власні зізнання, підкріплені свідченнями тих очевидців, у присутності яких були зроблені. Однак сестра дружини Віра, Маргарет, показала, що у віці 27 років «вона застала майора, свого зятя, і його сестру Джейн у коморі в Уікет-Шо, де вони разом, оголені, лежали в ліжку, і вона була на ньому, а ліжко під ними ходила ходуном, і вона також чула, як вони обмінювалися скандальними словами». Майор Уїр зізнався і в тому, що злягався роках у 1651-му та 1652-му зі своєю кобилою, за яким заняттям застала його одна жінка і донесла на нього. Їй, однак, не повірили, і «громадянський кат власноруч прогнав її батогом через все місто (Ланарк) за наклеп на знайому своєю святістю людину».

Джейн Уїр ще більше заплутала справу розповіддю про демона-помічника, який допомагав їй прясти «надзвичайно багато пряжі швидше, ніж три чи чотири жінки могли б зробити те саме». Дуже давно, коли вона ще працювала вчителькою в школі в Далкіті, вона віддала душу дияволові, промовивши в присутності однієї маленької жінки: «Усі мої прикрощі та смутку, йдіть за мною до дверей». Ще 1648 р. вона та її брат «їздили з Единбурга в Маслборо і назад у кареті шестерень, причому коні виглядали так, наче були з вогню». Саме Джейн Уїр заявила, що терновий з різьбленим навершям палиця майора була насправді його магічним жезлом. З її підказки люди негайно згадали, що Томас Уїр завжди спирався на нього під час молитви, начебто його надихав сам диявол.

Відомство у Новому Світі

Мабуть, немає в історії відомства більш знаменитого процесу, ніж Салемський, і все ж таки в Америці процеси проти відьом проводилися рідко, та й форми приймали не такі жорстокі, особливо в порівнянні з масовими гоніннями в Європі XVI-XVII ст. Загалом у США стратили за відомство 36 людей. Найчастіше такі процеси проводилися у північних англійських поселеннях у Новій Великобританії. Південні колонії майже не знали розправ над відьмами, можливо, через те, що їх населяли переважно більш терпимі прихильники Єпископальної церкви. Там мало місце лише кілька подій такого роду. Наприклад, у Вірджинії у графстві принцеси Анни в 1706 р. судили, але, мабуть, відпустили на волю Грейс Шервуд, а ось у 1709 р. у Південній Кароліні кілька людей покарали за відомство. У Меріленді 1685 р. повісили Ребекку Фаулер — єдину з п'яти обвинувачених. Дехто навіть судився зі своїми гонителями за наклеп, часом успішно.

Ймовірно, в Південній Кароліні за вірою у відомство стояв певний принцип, про що свідчить промова судді Ніколаса Трота з Чарлстона, якою він наказував присяжних у 1703 р.

Але ось що я можу, як мені здається, стверджувати з упевненістю: ті люди, які надали нам переконливі докази існування привидів і відьом, послужили велику службу християнської релігії, бо якщо доведено, що відьми існують, то, отже, існують і духи, з чиєю допомогою і за чиєю участю вони вчиняють свої злочини, а також і світ духів протилежної їм властивості… Отже, я не маю сумнівів у тому, що ті, кого називають відьмами, дійсно існують, так само як і не сумніваюся я в тому, що не можна заперечувати їх існування, не заперечуючи цим істинність Святого Письма і не спотворюючи грубим чином суті останнього.

Пуритани Півночі були прихильниками теократичної форми правління, коли старійшини церков (священики та диякони-миряни) самі складали закони згідно з власним розумінням Біблії і самі стежили за їх виконанням. Як відомо, у суспільстві, яке з якихось причин стверджує одну систему поглядів як єдино правильну, всяке відхилення від неї жорстоко карається. При цьому в Новій Британії відбулося всього 50 процесів.

До Салема по всій Новій Великій Британії з 1648 по 1691 р. стратили трохи більше десятка відьом, кількох засудили до шнурування і вигнання. На тлі цих 40 попередніх років салемська справа підноситься, як гора над рівниною, і тому здається, що Салем — це і є вся історія відомства в Америці. Майже був процесів у Нью-Йорку; закони проти відомства, що існували в Род-Айленді, ніколи не застосовувалися на практиці; чотирьох передбачуваних відьом стратили в Коннектикуті, серед них виявилася і перша повішена на американській землі відьма Альза Янг, вирок над якою виконано 26 травня 1647 р. проте невдовзі її відпустили за гарну поведінку; 13 років потому вона розпочала процес у справі про наклеп проти своїх колишніх гонителів і отримала 5 фунтів плюс витрати. У Пенсільванії, де ніяких законів про відомство не існувало до 1717 р., відбулися всього два процеси, обидва в 1684 р., і в обох випадках йшлося про матеріальну шкоду, але губернатор Вільям Пенн особисто наполягав на тому, щоб присяжні винесли вердикт. не винна», оскільки при складанні обвинувального акта було допущено формально-юридичну помилку. Можливо, його вчинок уберіг Пенсільванію від спалаху полювання на відьом, який міг би за масштабністю зрівнятися з салемською, бо населення штату становили тоді переважно вихідці зі Швеції та Федеративної Республіки Німеччини (ФРН), де віра у відьом була традиційною сильною. За винятком перелічених вище випадків, інші американські процеси проти відьом зосереджувалися в Массачусетсі.

Почесне місце історія відомства належить квакерам. Ніхто з них не писав праць, які розпалюють антиведівські настрої, зате було кілька таких, які активно протистояли гонінням. Джордж Фокс, висміював такі забобони, як здатність відьми викликати шторм. У 1657 р. у книзі «Висловлювання з приводу помилки» він повчав мореплавців не помилятися і не боятися відьом.

Нехай богослови Нової Британії запитають себе, чи не доводилося їм втопити в морі якусь дурну стару бідну під тим приводом, що вона нібито відьма... Бо тепер ви бачите, що вітер і вихорна морі завжди викликає Господь, а не ваші відьми чи якісь ще не в міру мовчасті особи, як ви марно вважаєте.

Весь XVII ст. квакери постійно зазнавали гонінь, і до випадків фізичного тиску на них додавалися сатири, в яких саму назву секти міцно пов'язували з відомством. «Бо одкровення бувають квакерам, тільки коли вони б'ються у безбожних нападах». Англійські та німецькі автори звинувачували квакерів у тому, що ті нібито користуються секретним засобом для залучення прихильників, який вони називали квакерським порошком.

Однак на той час, коли квакери поширилися в Америці, віра у відомство стала повсюдно вщухати. Тож їхнє раціональне ставлення до цього питання не слід вважати винятком

Майора Віра задушили і спалили на спеціальному майданчику для страт між Единбургом і Ліфом 11 квітня 1670, а його сестру Джейн наступного дня на Трав'яному ринку Единбурга. На сходах перед шибеницею жінка звернулася до натовпу: «Я бачу натовп людей, які прийшли сюди подивитися на смерть жалюгідної бабусі, але сумніваюся, що серед вас багато таких, хто сумує та оплакує порушення Завіту».

Чимало сучасних памфлетів і сторінок особистих щоденників було присвячено опису цієї події, її продовжували обговорювати ще принаймні ціле століття. Будинок Уіров в Единбурзі стояв порожній, збагачуючи місцевий фольклор історіями про привиди та розповіді про таємничі події. Примарні карети під'їжджали до ґанку, щоб відвезти майора та його сестру до пекла. Сто років будинок пустував, поки нарешті якесь збідніле подружжя, спокусившись низькою орендною платою, не в'їхало в нього, на превеликий подив усього міста; але вже наступного ранку вони втекли, стверджуючи, що всю ніч пролежали без сну, дивлячись на телячу голову, яка дивилася на них із темряви. Після цього будинок Уіров був порожній ще 50 років. Незадовго до його зносу в 1830 р. Вальтер Скотт підтвердив, як сильно будівля займала уяву единбуржців: «Зухвалий був той школяр, який наважувався наблизитися до похмурої руїни. ризикомпобачити зачаровану палицю майора, що дозором обходить старовинні кімнати, або почути дзижчання магічного колеса, яке принесло сестрі його славу майстерної пряхи».

Відомство у Коннектикуті

26 травня 1647 р. у Новій Великобританії повісили Альзу Янг - це була перша кара за відомство в Америці, і, починаючи з того випадку, аналогічні процеси відбувалися хоч і рідко, але регулярно. Мері Джонсон з Уезерсфілда звинуватили у зносинах з дияволом і засудили «переважно на підставі її власних зізнань... Вона заявила, що диявол був їй, лягав з нею, очищав її вогнище від попелу, виганяв свиней з кукурудзяного поля. Вона не могла втриматись від сміху, бачачи, як він їх вистачає. У 1645 та 1650 pp. у Спрінгфілді на кількох людей впала підозра у відомстві. Одна з підозрюваних, Мері Парсонз після довгих розглядів визнала свою провину; її судили в Бостоні 13 травня 1651 і винесли смертний вирок, не стільки "за різні диявольські справи, які вона вчиняла за допомогою відомства", скільки за вбивство власної дитини. Виконання вироку було відстрочено. Того ж року у Стратфорді засудили жінку на прізвище Бассетт. Двох гаданих відьом стратили в Нью-Хейвені, остання страта відбулася в 1653 р. У 1658 р. Елізабет Гарлік з Лонг-Айленда судили в Коннектикуті, але виправдали. У 1669 р. ув'язнили Кетрін Харрісон з Уезерсфілда за підозрою у відомстві: "Не маючи страху перед Господом, ти вступала у зносини з сатаною, найлютішим ворогом Бога і людини". Присяжні в Хартфорді засудили її до смерті, але суд відхилив їхнє рішення і вислав її з міста „заради власної безпеки“. А в 1697 р. були виправдані, незважаючи на відлучення, Вінфред Бенхам та її дочку; обвинувачами у тому випадку виступали «деякі діти, які вдавали, ніби дві жінки були до них у примарному образі».

У 1662 р. у Хартфорді у молодої жінки на ім'я Енн Коул почалися напади, під час яких вона то городила всяку нісенітницю, то говорила голландською мовою, якої вона не знала, хоча серед її сусідів були і голландці. «Деякі гідні люди» записали її марення, переклали англійською, і з'ясувалося, що дівчина звинувачує якусь молоду голландку та «низьку неосвічену жінку» на ім'я матінка Грінсміт, яка вже сиділа у в'язниці за підозрою у відомстві. Голландку завдяки втручанню родича, могутнього губернатора Стайвезта з Нью-Амстердама (Нью-Йорк) виправдали; матінці Грінсміт пред'явили переклад як незаперечний доказ її провини, і вона зізналася, що «вступала у зносини з дияволом». Інкриз Мафер продовжує:

Вона також визнала, що диявол спочатку був їй у вигляді оленя чи оленя, скакав навколо неї, що її анітрохи не лякало, і поступово вона до нього звикла, і нарешті він заговорив з нею. Більше того, вона заявила, що він неодноразово зізнавався з нею тілесно. А також повідомила, що відьми мали звичай зустрічатися неподалік її будинку і що одні приходили в одному обличчі, інші в іншому, а одна прилітала, обернувшись вороною.

На підставі цього визнання її і стратили, а заразом і її чоловіка, хоча той і заперечував свою провину до кінця. Як тільки її повісили, Енн Коул «погладшала і жила в доброму здоров'ї багато років».

Інший примітний ведівський процес відбувся в Гротоні в 1671 р., і знову в справу виявилася замішана напівбожевільна дівчина-підліток, шістнадцятирічна Елізабет Кнап.

Вона страждала дуже дивними припадками, іноді вона плакала, то, навпаки, сміялася, то кричала страшним голосом, сіпаючись і здригаючись всім тілом ... її мова по багато годин поспіль залишався загнутим у кільце у неї в роті, та так міцно, що ніхто не міг зрушити навіть пальцями. Іноді на неї знаходило таке, що шестеро чоловіків ледве могли втримати її на місці, вона виривалася і скакала по хаті з моторошними криками та жахливим виглядом.

Пізніше, не ворушачи ні язиком, ні губами, вона робила дивні звуки, ображаючи священика. Іноді під час нападів вона кричала, що якась жінка (сусідка) є їй і завдає цих страждань. Однак жінка, на яку впала ця підозра, мала велику повагу в окрузі і зуміла знайти достатньо свідків на свій захист. Елізабет Кнап потім одужала і припустила, що її дошкуляв сам диявол у вигляді порядної людини. Преподобний Семюел Віллард, який пізніше фігуруватиме в Салемському процесі, був на той час пастором у Гротоні і відзначив цей випадок одержимості (Інкріз Мафер надрукував про нього в «Американських чудесах Христа»). Можливо, саме подія з Елізабет пояснює скептицизм Уілларда у справі 1692 р., оскільки її поведінка сильно нагадувала поведінку Мерсі Шорт і справді послужила прикладом для наслідування дівчаток із Салема.

Загалом у Коннектикуті з 1647 по 1662 р. за відомство точно повісили дев'ять чоловік і ще двох стратили за якісь подібні провини, серед страчених було дев'ять жінок і двоє чоловіків.

Нью-йоркські відьми

За винятком двох описаних тут процесів, манія переслідування відомства у XVII ст. обійшла Нью-Йорк стороною. Коли суди над відьмами йшли у Салемі, Нью-Йорк став притулком для тих, кому вдалося втекти з колонії Массачусетс-Бей. Тут гостинно приймали біженців Натанієля Гарі та його дружину, Філіпа та Мері Інгліш, які навіть були представлені губернатору Бенджаміну Флетчеру. Можливо, саме присутність маленької колонії вигнанців спонукала Джозефа Дадлі, який жив у Нью-Йорку з моменту своєї відставки з посади віце-губернатора Массачусетса в 1689 р., умовити голландських священиків Нью-Йорка надіслати губернатору Бостона серу Вільяму Фіпсу доповідь про доказник використовуваного проти відьом.

Головною причиною, чому манія відомства практично не торкнулася Нью-Йорка, Джордж Лінкольн Берр вважає голландський вплив, вказуючи при цьому на цілу плеяду голландських мислителів — Йоган Вейєр, Йоган Гревій, Бальтазар Беккер, які протистояли полюванню на відьом у своїй країні, завдяки чому Голландія після 1610 р. не знала ведівських процесів.

Навіть якщо справа за звинуваченням у відомстві доходила в Нью-Йорку до суду, і судді, і присяжні зазвичай виявляли в таких випадках розсудливість. Наприклад, в 1670 р. жителі Вестчестера подали скаргу на Кетрін Харрісон, яка нещодавно перебралася з Уезерсфілда, Коннектикут, з вимогою надіслати її туди, звідки вона приїхала. «Не спитаючи згоди жителів міста, проти їхньої волі, вона оселилася серед них; відомо, що на ній лежить підозра у відомстві, і з моменту своєї появи в їхньому місті вона подала мешканцям привід для занепокоєння». Через місяць, у серпні, її разом з капітаном Річардом Пантоном, «в будинку якого вона мешкала», викликали в Нью-Йорк на суд. Суддя дійшов такого рішення: відкласти справу до наступної сесії Генерального суду, і до жовтня 1670 р. Кетрін Харрісон була виправдана.

Ще один протокол (від 1665 р.) складено на Лонг-Айленді, де першу колонію (у графстві Саффолк) заснували жителі Нової Британії, проте з 1664 р. вона повністю перейшла під юрисдикцію нью-йоркської влади. Документ представляє особливу цінність, перш за все, як типово американський обвинувальний акт у справі про відомство (перший зразок був опублікований в «Символографії» Вільяма Веста в 1594 р. По-друге, йдеться в ньому тільки і виключно про чаклунство чи псування — ні з дияволом, ні інші характерні умовності ведівського процесу не згадані в ньому ні словом. Треба сказати, що Нью-Йорка відомство, як таке, не вважало злочином; , але й те саме як за кримінальне діяння, а не за єресь. поведінкою. Такі самі звинувачення в Старій, а також і в Новій Великобританії напевно спричинили б смертний вирок і страту.

Дано під час виїзної сесії суду у Нью-Йорку на другий день жовтня 1665 року.

Слухається справа Ральфа Холла та подружжя його Мері за підозрою у відомстві.

Імена людей у ​​складі Великого журі: Томас Бейкер, старшина присяжних, мешканець Істхемптона; капітан Джон Саймондз із Хемпстеда; містер Галлет; Ентоні Вотерс з Ямайки; Томас Вендалл з Маршпат-Кіллз (Маспет); містер Ніколз зі Стемфорда; Бальтазар де Хаарт, Джон Гарланд; Джейкоб Лейслер, Антоніо де Мілль, Олександр Манро, Томас Серл із Нью-Йорка.

Аллард Ентоні, шериф Нью-Йорка, представив обвинувачених суду, після чого їм зачитали наступний обвинувальний акт, спочатку Ральфу Холлу, потім Мері, його дружині:

«Констебль і піклувальники міста Сітолкотт (Сітокет, тепер Брукхевн) в Іст-Райдингу, Йоркшир (графства Саффолк), на Лонг-Айленді повідомляє його величності королю, що згаданий Ральф Холл із Сітолкотта 25 грудня дванадцять місяців тому (1663) день, у п'ятнадцятий рік правління його суверенної величності Карла II, милістю Божої короля Британії, Шотландії, Франції та Ірландії, захисника віри, і т. д., і т. д., а також і в інші дні з того часу за допомогою огидного і зловмисного мистецтва, іменованого зазвичай відівництвом і чаклунством, злочинно зловмишував (як підозрюють) у згаданому місті Сітолкотт в Іст-Райдингу, Йоркшир, Лонг-Айленд, проти Джорджа Вуда, покійного мешканця тих же місць, який, як підозрюють, з цієї причини захворів. Незабаром після того, як до нього було застосовано згадане злодійське та зловмисне мистецтво, згаданий Джордж Вуд помер».

Ральф Холл зловмисно і злочинно застосував ... огидне і мерзенне мистецтво проти немовляти Енн Роджерс, вдови згаданого покійного Джорджа Вуда, через що згадане немовля, як вважають, небезпечно захворіло і стало мерзнути, а невдовзі за допомогою того ж огидного , помер. На цій підставі губернатор і піклувальники заявляють, що згадані Джордж Вуд і немовля вказаними вище способами були зрадливо і зловмисно знищені, і, як підозрюють, зробив це згаданий Ральф Холл у згаданому вище місці та в зазначений час, чим порушив світ у володіннях нашого суверенного володаря , а також закони, що існують у цій колонії для таких випадків.

Аналогічне звинувачення висунули Мері, дружині Ральфа Холла.

Потім суду було зачитано свідчення щодо фактів, у яких звинувачували ув'язнених, однак жодного свідка, який побажав особисто свідчити проти ув'язнених, сторона звинувачення не надала.

Після цього клерк велів Ральфу Холлу підняти руку і повторювати за ним:

Ральф Холл, тебе звинувачують у тому, що ти, не маючи страху Божого, 25 дня грудня місяця, у різдвяний день, дванадцять місяців тому (1663), а також ще кілька разів відтоді, як підозрюють, за допомогою огидного та огидного мистецтва, званого звичайно відівством і чаклунством, зрадницьки і злочинно зловмиснював проти згаданого Джорджа Вуда та його дитину, які, як підозрюють, внаслідок застосування вищезгаданих мистецтв небезпечно захворіли та померли. Ральф Холл, що ти можеш сказати: чи винен ти чи ні?

Мері, дружині Ральфа Холла, було поставлене таке саме питання. Обидва заявили, що невинні, і поклалися на волю Бога та справедливість співгромадян. Після цього їхню справу було передано на розгляд присяжним, які винесли наступний вердикт:

Серйозно обдумавши довірену нам справу двох ув'язнених, які представили перед судом, зваживши всі подані докази, ми вирішили, що з обставин справи випливають деякі підозри проти жінки, але нічого настільки серйозного, щоб забрати у неї життя. Що стосується чоловіка, то ми не побачили нічого такого, щоб звинуватити його.

Вирок суду говорив: чоловік головою і майном відповідає за появу його дружини перед судом наступної сесії, і так далі, з року в рік, поки подружжя проживає на території, що перебуває в юрисдикції Нью-Йоркського суду. Між появами в суді подружжю ставиться в обов'язок поводитися добре. З цим їх повернули на піклування шерифа і коли вони, згідно з вироком, підтвердили дане суду зобов'язання, відпустили на волю.

21 серпня 1668 р. у Форт-Джеймсі було підписано документ, що звільняв Холлов, жителів Грейт-Мініфорд-Айленда (Сіті-Айленд, Нью-Йорк), від «зобов'язань з'являтися перед судом та інших зобов'язань… оскільки безпосередні докази провини відсутні, а поведінка подружжя ні разом, ні окремо не потребує подальшого судового переслідування».

Сучасне значення терміна «полювання на відьом»

У XX столітті назва явища отримує самостійне звучання не пов'язане з історичним періодом, що його породив. Воно стало використовуватися як образна узагальнена назва кампаній з дискредитації, як правило, великих соціальних груп (наприклад, євреїв чи комуністів) без належних доказів і підстав. Зазвичай такі кампанії є засобом для вирішення певних політичних завдань і полягають у маніпулюванні суспільною свідомістю за допомогою ЗМІ.

Маккартизм

Маккартізм (англ. McCarthyism, на честь сенатора Дж. Маккарті) - прояв тоталітаризму в суспільному житті США, що мало місце між кінцем 1940-х і кінцем 1950-х років, що супроводжувалося загостренням антикомуністичних настроїв та політичними репресіями проти інакодумців.

Перші паростки маккартизму з'явилися задовго до кампанії сенатораМаккарті: вже 1917—1920 СШАбули охоплені першою «червоною істерією», і ірраціональний страх перед поширенням комунізму міцно зміцнився у свідомості американської громадськості. Більшість же консервативних американських політиків сприймали всілякі кейнсіанські перетворення в економіці, що робилися в контексті «Нового курсу» Франкліна Делано Рузвельта, як соціалістичні і навіть комуністичні і використовували тезу про «інфільтрацію влади комуністами та іншими підривними елементами» з 1999 року. Ескалація конфлікту напруженості між США та СРСР після Другої світової війни, з початком холодної війни. 1953-1954 роки стали періодом нестримного розгулу маккартизму, чому значною мірою сприяла пасивність, а часом і потурання з боку республіканського уряду і самого президента. Білий дімреспубліканський президентпокладе край переслідуванням, але цього не сталося. Залежний від підтримки консервативних кіл країни, не міг вчинити інакше. Маккартизм кинув тінь на американську народну владу та ускладнив відносини США із союзниками. СенаторМаккарті цілком здобув собі славу Американського Лаврентія Берії як противника способу життя своїх співгромадян.

Боротьба з космополітизмом

«Боротьба з космополітизмом» — ідеологічна кампанія, що проводилася в СРСР у 1949 році, і спрямована проти окремого прошарку радянської інтелігенції, що розглядалася як носителька скептичних і прозахідних тенденцій. Мала певний антисемітський характер, хоча цілком до антисемітизму не зводилася, і супроводжувалася звинуваченнями радянських євреїв у «безрідному космополітизмі» та ворожості до патріотичних почуттів радянських громадян, а також їх масовими звільненнями з кількох помітних постів та посад та арештів. Супроводжувалась також боротьбою за російські (російські) та радянські пріоритети в галузі науки та винаходів, критикою низки наукових напрямів, адміністративними заходами проти осіб, запідозрених у космополітизмі та «низькопоклонстві перед Заходом».

«Боротьба з космополітизмом» у літературі та мистецтві. ЦК КПРС рекомендував редакторам газет звернути «особливу увагу» на цю статтю. Негайно були аналогічні публікації проти єврейських критиків і письменників (з розкриттям псевдонімів: «політичний хамелеон Холодов (Меєрович)», «естети-дотепники типу Вермонта і Кроткого (він же Герман)»). Останні звинувачувалися у створенні «літературного підпілля», що має «організаційні зв'язки», в «ідеологічних диверсіях», у ненависті до радянського народу та у образливому ставленні до російської людини; у зображенні росіян та українців як людей, що відвернулися від євреїв, коли німці гнали їх на смерть, у прославленні юдаїзму та сіонізму, у буржуазному націоналізмі, у засміченні російської мови, у образі пам'яті великих російських та українських письменників твердженнями про вплив на них творчості Г.Г. Гейне або "поета-містика, реакціонера" ​​Х. Н. Бяліка; у расизмі та ненависті до німецького народу тощо.

Протягом літературно-художньої «громадськості» Москви і Ленінграда, що відбулася після публікації тижня, провела збори, на яких «обговорила» статтю, засудила «викритих» у ній космополітів і назвала своїх кандидатів у «космополіти», головним чином з числа колишніх «формалістів». 10 лютого у «Правді» з'явилася стаття президентаАкадемії мистецтв А. Герасимова «За радянський патріотизм у мистецтві», яка стверджувала, що «люди подібні до гурвічів і юзовських є і серед критиків, що пишуть з питань образотворчого мистецтва», і відразу називала їх прізвища — А. Ефрос, А. Ромм, О . Бескін, Н. Пунін та ін. Потім було безліч статей, «викривали» космополітів у всіх сферах літератури, мистецтва і суспільного життя: «Проти космополітизму і формалізму в попріоритетиГрибачов, 16 лютого, «Правда») «Вечірня Москва», 18 лютого), «Буржуазні космополіти в музичній критиці» (Т. Хренніков, «Культура і життя», 20 лютого), «До кінця викрити космополітів-антипатріотів» (на зборах московських драматургів та критиків) («Правда », 26 та 27 лютого), «Розгромити буржуазний космополітизм у кіномистецтві» (І. Большаков, «Правда», 3 березня) тощо.

Особлива кампанія була присвячена псевдонімам та вимогам їх розкриття: від авторів вимагали вказувати свої єврейські прізвища. Була організована дискусія у центральній пресі «Чи потрібні нам літературні псевдоніми?». Так, письменник Михайло Бубеннов заявляв, що «, побудований нашій країні, остаточно усунув причини, які спонукали людей брати псевдоніми»; що «нерідко за псевдонімами ховаються люди, які антигромадсько дивляться на літературну справу і не хочуть, щоб народ знав їхні справжні імена», і що з цієї причини «настав час назавжди покінчити з псевдонімами».

Безпосередньо проведення кампанії було доручено «Літературній газеті» та «Радянському мистецтву», що викликало образу та невдоволення у редакторів інших газет. У публікаціях «Літературної газети» діяльності «космополітів» надавалися конспірологічні риси — організованої та широко розгалуженої змови. «Теоретиками» групи було визнано вісім осіб: сім названих «Правдою» та Альтман. У Ленінграді їх «співучасником» був кінорежисер З. Д. Дрейден. Через «зв'язника» М. А. Коварського, «кінокосмополіта», група театральних критиків нібито здійснювала зв'язок із головою ленінградських кінокосмополітів Л. З. Траубергом; Трауберга своєю чергою «пов'язали» з «буржуазним космополітом» У. А. Сутириным (насправді — старий комуніст, відповідальний секретар РСП). Метастази змови космополітів почали виявляти на місцях: у Харкові, Києві, Мінську. На зборах та у звітах акцентувалася ідея про «диверсійні» методи «космополітів»: шантаж, погрози, наклеп, залякування на адресу драматургів-патріотів.

Від кампанії постраждали не тільки живі, а й померлі письменники, твори яких були засуджені як космополітичні та/або очорнювальні. Так, «Дума про Опанаса» Е. Г. Багрицького була оголошена «сіоністським твором» та «наклепом на український народ»; твори Ільфа та Петрова були заборонені до друку, як і твори Олександра Гріна), також зарахованого до „проповідників космополітизму“). Заочно постраждав від кампанії і німецький єврей Л. Фейхтвангер, який до того часу широко публікувався як „прогресивний письменник“ та друг СРСР, а тепер оголошений „пропаленим націоналістом і космополітом“ та „літературним торгашем“. У більшості випадків звинувачення в космополітизмі роботиі „судом честі“, рідше арештом. за данимиІ. Г. Еренбурга, до 1953 р. було заарештовано 431 євреїв-представників літератури та мистецтва: 217 письменників, 108 акторів, 87 художників, 19 музикантів.

Одночасно у великих кількостях створювалися „антикосмополітичні“ оповідання, п'єси, фільми і т.д. „Наочним посібником“ для компаніїосуду „космополітів“ служив фільм „Суд честі“ (сценарій А. Штейна, за його ж п'єсою „закон честі“, створеною „за мотивами“ справи КР). Фільм дуже до речі вийшов на екрани 25 січня (з публікацією в "Правді" витягів зі сценарію) і відразу отримав Сталінську премію 1-го ступеня. При цьому навіть Агітпроп зазначав у сценарії „схематичність фабули, спрощеність образів дійових осіб тощо”.

29 березня 1949 р. на нараді редакторів центральних газет М. А. Суслов запропонував „осмислити“ ситуацію та припинити публікувати „крикливі“ статті. То був сигнал відбою кампанії. Остаточно про припинення кампанії сповістила стаття „Космополітизм — ідеологічна зброя американської реакції“ (Ю. Павлов, „Правда“, 7 квітня). Ця стаття, яка стала безпосереднім відкликанням на створення НАТО, була спрямована виключно проти західних атлантистів, які „заганяють народи у лещата НАТО“; про „внутрішні” космополіти в ній не говорилося ні слова. Сталін на врученні Сталінської премії, коли Маленков назвав справжнє (єврейське) прізвище лауреата, сказав, що цього робити не слід. „Якщо людина обрала собі літературний псевдонім — це її право, не будемо вже говорити ні про що інше, просто про елементарну пристойність. (…) Але, мабуть, комусь приємно наголосити, що у цієї людини подвійне прізвище, наголосити, що це єврей. Навіщо це наголошувати? Навіщо це робити? Навіщо насаджувати антисемітизм?“ — міркував Сталін. За звичайною сталінською практикою "боротьби з перегинами", деякі особливо ревні виконавці кампанії були зняті зі своїх посад.

Справа лікарів

Справа лікарів (Справа лікарів-отруєльників) — кримінальна справа проти групи високопоставлених радянських лікарів, які звинувачуються у змові та вбивстві ряду радянських лідерів. Витоки кампанії відносяться до 1948 року, коли лікар Лідія Тимашук звернула увагу компетентних органів на дива у лікуванні Жданова, які призвели до смерті пацієнта. Кампанія закінчилася одночасно зі смертю Сталіна від інсульту в 1953, після чого з обвинувачених було знято звинувачення, а їх звільнено від переслідувань.

У тексті офіційного повідомлення про арешт було оголошено, що «більшість учасників терористичної групи (Всі М. С., Коган Б. Б., Фельдман А. І., Грінштейн А. М., Етінгер Я. Г. та інші) були пов'язані з міжнародною єврейською буржуазно-націоналістичною компанією „Джойнт“, створеною американською розвідкою нібито для надання матеріальної допомоги євреям в інших країнах». У зв'язках із цією ж фірмою раніше були звинувачені й ті, що проходили у справі Єврейського Антифашистського комітету. На думку багатьох джерел, розголос справи набув антисемітського характеру і влився у більш загальну кампанію з «боротьби з безрідним космополітизмом», що проходила в СРСР у 1947—1953 роках.