Пашков Василь Олександрович (релігійний діяч). Василь олександрович пашків василій порятунку Товариство заохочення духовно-морального читання
«Ст. А. Пашков (1831-1902), відставний полковник, громадський діяч і власник тринадцяти маєтків, був головою євангельського руху в Санкт-Петербурзі наприкінці XIXстоліття. Як писав про нього У. Р. Чортков, близький друг Л. М. Толстого, Пашков «просто, прийнявши… євангелічне розуміння християнського вчення, намагався поширювати його проповіддю». Почавши читати про нього як про предмет науково-історичного дослідження, я незабаром переконалася, що Пашков повинен бути зразком і для всіх сьогоднішніх віруючих, які перебувають у зовсім інших обставинах. Мене вражали його бажання служити як людям вищого суспільства, так і найнижчим верствам російського населення, його відданість Богу в добрі та погані часи, у петербурзькому особняку та у вигнанні…»
* * *
Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Філософія служіння полковника Пашкова (Шеріл Коррадо, 2000)наданий нашим книжковим партнером-компанією ЛітРес.
Василь Олександрович Пашков
Шляхетна спадщина
Серед цього складного переплетення справ ми знаходимо модного петербурзького аристократа Василя Олександровича Пашкова, відомого у свої молоді роки як майстерний танцюрист на балах і люб'язний дамський угодник. Василь Олександрович належав до знатного аристократичного середовища, до одинадцятого покоління того польського емігранта Григорія Пашкевича, який прибув до Росії у другій половині XVI століття, за Івана Грозного. Діти Пашкевича прийняли прізвище «Пашкові», і його перший син Іван Григорович відзначений у 1604 році в списках тульської знаті як тульський боярин.
Бої, Лжедмитрії та Сибір
Син Івана Григоровича Пилип Іванович, на прізвисько «Істома», став козацьким отаманом. Він був прихильником другого Лжедмитрія, «Пушкінського злодія», який претендував на титул сина Івана Грозного та законного спадкоємця трону. Лжедмитрій домігся підтримки великої кількості козаків, воїнів та авантюристів у своїй боротьбі за трон, зайнятий на той момент Василем Шуйським, і багато росіян переходили з одного боку на інший під час цього конфлікту. Пилипа Івановича було взято в полон військами Шуйського в грудні 1606 року, і коли його помилували, перейшов на бік колишнього противника і повів дворянське ополчення Тули проти бунтівників на підтримку Шуйського та його «боярської кліки». Він відзначився в одній із битв у травні 1607 р.
Син Пилипа Івановича Опанас Пилипович – інший прославлений козачий ватажок – став воєводою кількох сибірських районів, включаючи Мезень (1635-47), Єнісейськ (1652-55) та Нову Даурську землю (1655-61), де він був відомий своєю жорстокістю; його згадують також як мучителя протопопа Авакума, голову розкольників-старообрядців. У 1662 році Опанас Пилипович повернувся до Тобольська, який був тоді центром Сибірського воєводства, де й помер через два роки. Його син Єремей, який працював товаришем свого батька з воєводства, залишався в Даурії до 1676 року, коли його було послано до Казані «стольником» (помічником при дворі), і протягом кількох поколінь родина Пашкових зберігала палацові та військові пости.
Московський палац Петра Єгоровича
Трьома поколіннями пізніше Петро Єгорович Пашков (1721-90), капітан-лейтенант імператорської гвардії та багатий московський землевласник, доручив одному з найкращих московських архітекторів В. Баженову спроектувати розкішний палац із білого каменю. Великий особняк був збудований між 1784 і 1786 р. наприкінці Мохової вулиці біля Московського Кремля. Петро Єгорович недовго користувався палацом, бо помер за чотири роки після завершення будівництва. Він не залишив дітей і тому невідомо, хто безпосередньо успадкував палац. До 1839 він був проданий державі і став школою пансіонного типу для молодих аристократів, а пізніше - музеєм і бібліотекою. Цей палац оточений численними легендами, включаючи чутки про підземний хід до Кремля. Будинок сьогодні є московською пам'яткою, і деякі вважають, що в ньому проходили збори пробудження пашківців наприкінці XIX століття. Однак це дуже сумнівно. Петро Єгорович був троюрідним братом прадіда Василя Олександровича, тобто не близьким родичем, а будинок був проданий до того, як юному Пашкову виповнилося 8 років.
Вплив та багатство
Хтось може зробити висновок про значні засоби сім'ї Пашкових, судячи з величі та розмірів московського палацу, проте не Петро Єгорович, а молодший родич зібрав величезні багатства. Багатство колезького асесора Олександра Ілліча Пашкова, прадіда нашого світського героя, було зібрано не через маєтку чи службу, але завдяки шлюбу. Його дружина Дар'я Іванівна була дочкою багатого фабриканта І. С. М'ясникова. Після смерті батька Дар'я Іванівна та її чоловік успадкували 19 тис. «душ» (рабів чоловічої статі) та чотири найбільші в імперії фабрики. Другий син Олександра і Дар'ї, Василь, був призначений другим єгермейстером двору його імператорської високості в 1810 р. У червні 1817 він дослужився до обер-гофмаршала, а в грудні 1819 - до обер-егермейстера, посту, який він. Він також був призначений членом Державної Ради у 1821 р. і був протягом шести років головою міністерства юстиції. Його дружина, уроджена графиня Катерина Олександрівна Товста, була фрейліною при дворі. Василь Олександрович помер 2 січня 1834 р. у віці 59 років, коли його онуку та тезці було два роки. Він і його дружина були поховані в Москві на Новодівичому кладовищі.
Обер-егермейстер Пашков мав шість дітей, з яких старший, Олександр Васильович (1792–1868), батько нашої світської людини Василя Пашкова, мав репутацію відчайдушно сміливої людини завдяки очоленню багатьох битв. Здобувши домашню освіту, що було звичаєм того часу, він у віці 12 років вступив до Колегії закордонних справ у ранзі юнкера. Борючись у наполеонівських війнах, він швидко просунувся від корнета (1810) до поручика (лютий 1813), потім до штаб-ротмістра (вересень 1813) і далі вийшов у відставку в Санкт-Петербурзі в 1832 році у віці 40 років у чині генерал- майора після польського повстання 1831 року. Михайло Чайковський згадував командира Пашкова як винятково багату людину, яка купувала власним коштом коней для всього свого полку. Генерал-майор поет Денис Давидов, герой польських битв, описував його так: «хоробрий і знає свою справу». Олександр Васильович був удостоєний безлічі медалей та орденів за свою хоробрість.
Пашкові в пізній імперській Росії
Василь Олександрович народився 1831 року, коли його батько бився у Польщі. У дитинстві він здобув найкращу освіту, яка тільки була можлива, у престижному Пажеському корпусі, і після його закінчення в чині корнета був прийнятий до Кавалергардії. На час своєї відставки він дослужився до полковника, що було найбільше для кавалергарда. Вищому світлу Санкт-Петербурга він був представлений ще ранньому віці.
Особисто відомий цареві, Пашков був родичем кількох вищих міністрів. Його сестра Катерина була одружена з генерал-ад'ютантом Олександром Єгоровичем Тимашевим, який служив міністром внутрішніх справ з 1868 по 1878 роки. Сестра-близнючка його дружини Єлизавета вийшла заміж за Григорія Івановича Чорткова, генерала сухопутних війські генерал-ад'ютанта царя з 1870 до самої своєї смерті в 1884 р. За словами англійця Еміля Ділона, професора Харківського університету, що особисто знав Пашкова, полковник «протягом багатьох років вів життя, повне витончених насолод, в яких переважали естетичні та інтелектуальні як це часто буває в російському суспільстві, у його найкращій частині».
Однак не всі у пашківському клані на той час були військовими. Серед родичів Василя Олександровича був його троюрідний брат Микола Пашков, відомий тенор і композитор, який так і не повернувся до військової служби після чотиримісячної відпустки в Італії в 1834 році. Дядько Пашкова, Михайло Васильович, прослуживши при дворі Його Величності всього 6 місяців, був відомий як член Ради Державного Кіннозаводства і керуючий Департаментом Зовнішньої Торгівлі. Багата людина з 6,5 тис. селян і 162 тис. десятин землі, Михайло Васильович помер у Парижі в 1863 р. Його невістка Лідія Олександрівна, уроджена Глинська, була письменницею, мандрівницею (переважно Єгиптом і Ліваном) та помічницею Олени Блаватської, теософії. Хоча більшість Пашкових у пізній імперській Росії були вірні цареві, дядько дружини Пашкова (єдиний брат її матері) був засланий до Сибіру як декабрист. Його молодша сестра Софія успадкувала титул і землю, і після свого шлюбу з Іваном Кругликовим сім'я стала Чернишовими-Кругліковими.
Багата світська людина
До 1874 р. сорокатрирічний Василь Олександрович вийшов у відставку. «Людина середнього зросту ... з невеликою борідкою і гарним простим російським обличчям», - сучасник описував його як одного з найосвіченіших, а також найбагатших людей в Росії. Він був «людина освічена, з добрими зв'язками у світі аристократії, з величезними засобами» і популярна як за «щедрість характеру, так і за блиск окремих його сторін». Пашков жив у величезному петербурзькому будинку на набережній Неви (тепер набережна Кутузова) зі своєю дружиною, десятирічним сином Олександром та дочками Софією, Ольгою, Марією у віці восьми, шести та трьох років. Говорили, що члени царської сім'ї відвідували бали в цьому величезному палаці, майже такому ж великому, як у царя, з величезними залами танцювальних. Він володів також 13 маєтками у дев'яти повітах, включаючи Ветошкіно у Сергацькому повіті Нижегородської губернії, Крекшино у Звенигородському повіті Московської губернії (станція Голіцино залізничним на Брест) та Мачерку у Моршанському повіті Тамбовської губернії. Пашкову також належали чотири мідні копальні на Уралі, розташованих в Уфимській та Оренбурзькій губерніях. Як шостий із найбільших землевласників Росії, Пашков був на шляху до становища міністра та посади в імперській Раді.
Байдужий православний
Подібно до багатьох людей того часу і того соціального класу, Пашков був байдужий до релігії. Він ніколи не ставився вороже до православ'я. Російське біблійне суспільство навіть проводило свої щорічні збори в одному із залів його палацу. Однак це було швидше за великодушністю, ніж із симпатії до цілей цього суспільства. Пашков пізніше описав своє життя тим часом так:
«Колись я був без Христа, чужий завітів обітниці, не мав надії і був безбожником у світі, і наближався до Господа вустами тільки, а моє серце далеко відстояло від Нього. Закон Божий був для мене мертвою літерою; я керувався майже виключно людськими правилами, живучи для себе, намагаючись у найкращі хвилини життя поєднати несумісне, тобто служити двом панам, хоча, за словами Спасителя, це неможливо. Я був другом світу, не розуміючи, що дружба зі світом є ворожнечу проти Бога. …Я проводив, викриваний совістю, життя суєтну, гріховну, богопротивну впродовж цілих сорока років у спокусу іншим і в осуд собі».
Про Пашкова говорили, що він сам визнавав свою слабкість до жінок, яку його православна віра не могла приборкати: «Я сорок років жив у православ'ї, ходив до церкви, молився, сповідався та долучався, але грішив постійно з жінками – мені подобався цей гріх, і я знав, що це гріх, але грішив, бо не знав Бога». Коли британський євангеліст лорд Редсток почав проповідувати у Петербурзі, Пашков уникав зустрічі з ним.
Прибуття лорда Редстока до Росії
Англієць Гренвілл Август Вільям Вальдгрев, третій барон Редсток з Кастлтауна в Ірландії народився в 1833 р. і здобув освіту в Харроу та Баліолі в Оксфорді. Відвідуючи поля битв Кримської війни (1854-56) невдовзі після її закінчення, він підхопив лихоманку і ледве вижив. Там, у Росії, він уперше вступив у завіт із Богом, давши обіцянку служити Йому, якщо виживе. Згодом він присвятив своє життя праці євангеліста.
Існують різні версії про початкове запрошення Редстока в С-Петербург, але всі сходяться в тому, що російські аристократки, які відвідували євангельські збори в Західної Європи, перші запросили його приїхати. Найпоширеніша історія – про те, що початкове запрошення походило від Єлизавети Іванівни Чорткової, дружини генерал-ад'ютанта Григорія Чорткова та сестри-близнюка дружини Василя Пашкова Олександри Іванівни. Її молодший синМишко, як кажуть про нього, прийняв Ісуса Христа як свого Спасителя під впливом християнського репетитора. Після його передчасної смерті в 1866 році, за якою незабаром була смерть сина-підлітка Григорія в 1868 р., скорботна мати втратила будь-який інтерес до мирських справ. Про неї говорять, що вона звернулася до Христа як свого Спасителя на зустрічі з лордом Редстоком у Швейцарії, дізнавшись у його посланні те саме, що її благав прийняти вмираючий Мишко.
Початковий приїзд лорда Редстока до С.-Петербурга взимку 1873-74 гг. був важким часом. Він навіть думав відкласти подорож через своє погане здоров'я. Невдовзі по приїзді померла його мати. Однак, коли лорд Редсток опинився в Петербурзі, його здоров'я різко покращало, і «салонна проповідь» стала модою серед вищого світу Росії. У щоденному розкладі лорда Редстока було 3–4 проповіді та численні особисті зустрічі. Деякі вважали, що його популярність - це минуще захоплення, але успіх не зменшувався; це пояснювали низкою чинників. Дехто припускав, що редстокізм просто дав вищому суспільству нову форму проведення часу, релігію без інтелектуальних запитів. Водночас розчарування державною церквою, враховуючи також нездатність православних священиківвідгукуватися на духовні потреби своїх парафіян могло створити атмосферу пошуку. Англійський лорд – рівний за соціальним станом своїм слухачам – був «простий, переконаний і щирий з усією очевидністю. …Його прямі звернення до серця та совісті слухачів, його простий виклад Біблії та очевидна переконаність у своєму власному порятунку справляли враження на російське суспільство». Про нього також говорили як про людину «бездоганної особистої моральності», «зразкового чоловіка і батька, про велику людину, завжди готову на добру справу». Все це становило разючий контраст з аморальним духовенством і обрядами державної церкви, яку росіяни знали з дитинства.
«Промінь з небес»
З самого приїзду Редстока Пашков щосили намагався уникнути зустрічі з ним. Дружина його, схоже, вже прийшла до віри, зустрівши Редстока в Англії, але полковник у відставці вирушив до свого московського маєтку, маючи намір залишатися там, доки лорд не поїде. Коли через два місяці він повернувся, то, на його подив і досаду, лорд не тільки був ще у місті, але став частим гостему його власному будинку. Пашков не міг більше уникнути знайомства в Рідстокому і, як гостинний господар, прийняв його за вечерею, під час якої розмова повернулася до питань віри. Повечерявши, гості зібралися у вітальні слухати одну із проповідей Редстока. Пашков не знайшов достатньо ввічливого приводу піти, але проповідь його анітрохи не зачепила. Молитви ж Редстока були зовсім іншою справою. Як православний, Василь Олександрович звик до завчених молитов перед іконами та в церквах, але стати на коліна, щоб молитися у власній вітальні – це було щось нове. З ввічливості він приєднався до тих, що стояли на колінах, і там, на підлозі, «з'явилося світло. Раптом стало ясно: все, що говорилося і читалося, стосувалося його особисто». Пізніше він пояснить: «Це було, якби промінь з неба пронизав мої груди. Я підвівся з колін, побіг у свою спальню і віддав себе Богові».
Пашков сам пізніше спробував пояснити православному антагоністу точно, що саме сталося на той час. Він вказував, що був православним все своє життя, але не усвідомлював Божої любові.
Настав час, коли з'явилася мені «благодать Божа, спасительна для всіх людей» (Тит. 2:11), коли Господеві хотілося дати мені зрозуміти, що Христос, вмираючи за гріхи світу, відповів за гріхи і мої; набуте ним вічне викуплення (Євр. 9:12) придбано і для мене; якщо «правдою одного всім людям виправдання до життя» (Рим. 5:18), то виправдання це запропоноване і мені; Христос, зробившись «для всіх слухняних Йому Винуватцем спасіння вічного» (Євр. 5:9), може стати винуватцем спасіння і мого.
Осяяний світлом слова Господнього, я побачив себе відчуженим і ворогом по відношенню до злих діл (Кол. 1:21), зрозумів, що я грішник загиблий і нічого не в змозі зробити для свого спасіння.
Злочинений мною закон Божий виявився для мене «дівоводом до Христа» (Гал. 3:24), що прийшов «покликати не праведників, а грішників до покаяння (Мф. 9:13), «стягнути і врятувати загибле» (Лк. 19:10) ); я покаявся перед Ним у гріховності та відчайдушній зіпсованості свого серця; звернувся до Нього, втративши всяку на себе надію.
Господь дав мені повірити у прощення гріхів, яке проголошує його ім'я (Дії 10:43). «Благодать Божа і дар за благодаттю однієї Людини, Ісуса Христа» (Рим. 5:15), заповнили всю мою потребу, переповнивши серце моє радістю неземною і вдячністю до Спасителя, що викупив мене кров'ю Своєю Богу (Об. 5:9); я віддався Йому, щоб Він зцілив мене від гріхів моїх, слухаючись Його заклику (Мт. 11:28–30) і покладаючись на неправдиве Його слово (Ів. 6:37); я довірився Спасителю моєму, в якому тепер маю життя вічне (1 Ін. 5:10–13), Який не дасть мені загинути навіки і не дасть мене викрасти з руки Своєї (Ів. 10:28).
Змінене життя
Після цього напруженого переживання з Богом у житті Пашкова почали невдовзі відбуватися рішучі зміни. Тепер він був об'єднаний однією метою зі своєю сім'єю, «він був сповнений одним бажанням – жити і працювати для Того, Хто перший полюбив його і дав Себе за нього». Його переповнювала така радість, що він просто не міг не говорити про неї.
Молитва та Слово
У міру того, як зростали його стосунки з Богом, молитва і Писання стали відігравати важливу роль у житті колишнього полковника. За словами одного з його найближчих друзів, Пашков «лягав пізно, але вставав рано вранці, все ж таки по дві години проводив у читанні Слова Божого і молитві». Через кілька років він став «сильним у Писанні» і, як казали, «міг повторити більшу частину Нового Завіту на згадку». У своєму листуванні він знову і знову згадував тих, кого він «згадує перед Отцем нашим Небесним», від баптистських та штундистських селян на півдні (1880) до царя (1884). Його молитва з невеликою групою віруючих справила глибоке враження на юну князівну Софію Лівен, яка пізніше згадувала про його благоговійну молитву. Здавалося, він розмовляє з Богом, близьким і великим.
Заперечення себе
Починаючи з того дня на початку 1874 р. Пашков «цілком підпорядковував свою волю Божій волі». Навколишні відчували, що його життя можна характеризувати словами Іоанна Хрестителя: «“Йому має рости, а мені применшуватись.” Його “я” з кожним разом ставало непомітніше, вмирало, зате Христос все більше прояснявся в ньому і через нього і займав у ньому більше місця”. Він відмовив собі в розкоші, «його думки були прив'язані до мирським речам, серед яких він продовжував жити, і це відчуження було так само повним, як в анахорета. Його розум постійно концентрувався у світі надприродному». Винятково покірливій людині, «йому ніколи не спадало на думку, що він – лідер; він тримався в тіні, і його ліва рука не знала, що робить права». Популярність, що оточувала його служіння, була проти його власних щирих бажань. Він не оголошував про свої справи, але давав усю славу Богові. Ніколи не втрачав нагоди сказати людям про Христа, про нього говорили, що він навіть був готовий наставляти свого партнера по танцях, проходячи фігури мазурки.
Турбота про соціальну справедливість
Вихований у суспільстві, в якому багатий і бідний були поділені, Пашков став дбати про соціальну справедливість та любов до нижчих класів, і це було ще однією областю, де життя Пашкова рішуче змінилося. Хоча в російській літературі повторюється образ «аристократа, що кається», чия совість засуджує несправедливість його становища і який сам позбавляє себе багатства, Пашков не демонстрував відмови від стану. Натомість він «витрачав його, дуже щедро, на бідних і страждаючих, роблячи це таємно і з таким тактом, що я (проф. Еміль Ділон) не бачив ніколи нічого подібного. Студенти, які вмирали від голоду на чорному хлібі та рідкому чаї, виявлялися здатними закінчити своє навчання; сім'ї, готові розійтися через брак коштів для існування, були збережені завдяки допомозі з невідомого джерела; про хворих дбали лікарі або їх відправляли до лікарні за його рахунок... Через кілька років він витратив таким чином великий стан у працях християнського милосердя». Відомий випадок, коли Пашков звернувся до міністра внутрішніх справ, клопотаючи за бідного, несправедливо засланого до Сибіру; він прагнув забезпечити тому свободу. У той час як раніше у Пашкова майже не було зв'язку з селянами, після його звернення розповідають, що він не тільки запрошував їх у свій будинок, а й ходив до їхніх будинків, «спав у димних халупах… втішаючи їх у нещастях, полегшуючи їхні біди ». Для нового Василя Олександровича всі були рівними. "Він не був уважний".
Лорд Редсток як наставник
Відразу після свого звернення Пашков увійшов у дружні стосунки з лордом Редстоком, і той прийняв його як ділового помічника; вони спілкувалися до смерті Пашкова 1902 року. Неясно, чи обрав Редсток саме Пашкова для продовження праці або настільки свідомо він вчив новонаверненого, але Пашков навчився багато чому протягом майже чотирьох років спільної праці. Православні вороги популярної нової секти нападали на Пашкова через те, що він копіював «не зміст лише його проповідей, а й манеру говорити». Не схоже, щоб ранні пашківці розглядали це наслідування як негативне. Щоправда, проте, що вчення Пашкова та її цінності мало відрізнялися від його наставника.
Дружба з графом Корфом
Модест Модестович Корф був молодим аристократом, який розповсюджував Біблії для Святішого Синоду на торгово-промисловому з'їзді у Санкт-Петербурзі 1870 р. Він підтримував Пашкова у його переконаннях і залишався постійним партнером у його праці. Батько Корфа займав високу посаду при дворі царів Миколи I та Олександра II, і обидва довіряли йому і любили його. Народжений 1842 р. у сім'ї шведської, балтійської та російської придворної знаті протестантської та православної віриМодест Модестович був хрещений і вихований у православ'ї, його мати була щирою віруючою і постійно молилася за свого сина. Коли Корфа у п'ятирічному віці (1847) представили цареві Миколі I, його дитячою мрією стало служити при дворі, бути частиною царського двору. Він добре познайомився з придворним життям 1865 р., коли провів два місяці зі своїм батьком у квартирі царського палацу в Царському Селі. Його мрія здійснилася, коли у 19 років він став камер-юнкером, а пізніше церемоніймейстером царського двору.
На противагу Василю Олександровичу, граф Корф жив моральним життям, регулярно молився та отримував задоволення від спілкування з духовенством. Як друг митрополита, він легко отримав право поширювати Біблії, коли звернувся до Святішого Синоду від імені Британського та іноземного біблійного товариства. Щороку він сповідався і вважав себе завгодним Богу. У той же час він був талановитим співаком, його запрошували на численні світські прийоми, і він насолоджувався балами, театрами та іншими подіями світського життя. Танці були його «улюбленою розвагою та слабкістю».
У 1874 р. його набагато більше приваблювало нічне життя, ніж релігійні збори, але з цікавості та гордості Корф почав відвідувати збори британського лорда Редстока та познайомився з ним. На нього справило враження посвята лорда Редстока Христу і тверда віра в Біблію як Боже Слово. Він також був здивований чесністю британського лорда, який ніколи не відмовлявся визнати, що його знання не безмежне і він на щось не може дати відповіді. 5 березня 1874 р. після одного зі зборів Редстока Корф відкрив чотирьом друзям, що він хоче віддати себе Христу, але ніяк не може зважитися на цей важливий крок. І просив їх молитов.
«Ми всі схилили коліна і молилися. Не можу висловити, яку страшну боротьбу я витримав під час цієї ревної молитви моїх друзів. Я хотів віддатись Христу, але не міг. Я не міг розлучитися зі світом і всім тим, що мене пов'язувало з ним. …Сатана ніби нашіптував мені: “Ти тепер у збудженому стані, заспокойся. Ти потім покаєшся, якщо тепер прийдеш до Христа. Твоя кар'єра буде зіпсована. Ти засмутиш своїх батьків, які мають ти єдиний син”. …Але Господь почув молитви моїх друзів. Він вигнав із мого серця недовіру до Христа і висвітлив мене Своїм світлом».
З цього моменту і до старості метою життя Корфа стало прославляти свого Бога та Спасителя Ісуса Христа. Він незабаром зблизився з Пашковим, який, хоча був на десять років, залишався його найкращим другом до смерті. «Ми зізнавалися у своїх гріхах один перед одним, вказували на помилки один одного і йшли за Ісусом пліч-о-пліч». Разом вони проводили збори, керували різними благодійними організаціями та підтримували баптистських та штундистських селян на півдні Росії. Вони надіслали запрошення на з'їзд 24 березня 1884 р., присвячений об'єднанню віруючих всієї імперії, незважаючи на накази, що забороняють цю подію. І Пашков, і Корф були вислані з улюбленої батьківщини, коли відмовилися припинити проповідувати Євангеліє.
Дотримуючись Божого поклику
Пашков невдовзі став керівником руху, розпочатого лордом Редстоком, та його послідовники стали відомі у пресі під ім'ям «пашківці». Рух під його керівництвом описувалося сучасником як «одне з найцікавіших релігійних пробуджень нашого часу». У цей час у Росії було багато діючих сект, і на Заході такі релігійні лідери, як Д. Муді та Ч. Сперджен активно проповідували Євангеліє тисячам людей. Однак «пашківщина» стоїть окремо за своїм впливом у вищій аристократії.
Пашков та її послідовники не боялися мріяти про велике. Вони звикли до виконання своїх бажань. Пашков приєднався до Редстоку з метою «звернути на свою віру все населення Росії, на чолі з благочестивим нашим Государем Імператором». Ця мета, приписана листу, спочатку надрукованому лордом Редстоком в англійській газеті, була образлива для російської православної церковної ієрархії, яка відгукувалася про віру Пашкова як «фанатичне переконання». Однак Пашков і Корф захищали свою працю, пояснюючи царю, що їх бажанням було просто допомогти людям «зрозуміти любов Христа, яка перевершує наше розуміння».
Пашков не збирався утворювати секту поза Російської православної церкви. Він, як і Редсток, шукав морального та релігійного перетворення Росії, не пов'язаного з жодною конкретною деномінацією і починається з самої православної церкви. Вони наслідували моделі Лютера у XVI столітті, графа Миколи Цинцендорфа та Джона Веслі у XVIII столітті та інших лідерів Пробудження, які бажали, щоб їхня паства залишалася частиною встановлених церков (відповідно, римської католицької, лютеранської та англіканської). Той факт, що Пашков і Редсток були спочатку успішні, поступово вселяючи ці цінності, очевидний переконання М. Лєскова, що «редстокізм» – не розкол. «Редсток і сам не засновує жодного окремого штибу, і не вимагає нічого подібного від своїх послідовників. …Якщо і є, можливо, один якийсь одноосібний виняток, то про нього не варто й говорити». Анатолій Лерой-Больє згоден із цим, описуючи пашківців як «живий доказ великої терпимості, якою можна користуватися всередині православних стародавніх кордонів» – точка зору, яку більшість російського духовенства не поділяло.
Проповідь Пашкова ставилася під сумнів, оскільки він мав ні богословської підготовки, ні церковного благословення. На це Пашков відповідав, що він «задоволений тим винятковим покликанням, яке має від Бога: закликати людей до Спасителя». Пашков пояснював: дане Богом служіння полягає в тому, щоб «свідчити людям про Нього, Його безмежну любов, яку Він щодня дає випробувати». Пізніше він захищав свою проповідь перед окремими особами та групами, кажучи: «Господь відкрив уста мої до прославлення імені Його… проголошуючи в даний вік невіри і заперечення імені Спасителя і Бога мого Господа Ісуса Христа». Пашков відхиляв запрошення на суспільні дебати з богословських питань, пояснюючи, що, хоч він переконаний у своїй здатності дати відповіді, він не вважає себе ні покликаним, ні підготовленим, «оскільки подібний розвиток виходить з меж мого християнського свідчення і входить до межі вчительства, в яке я в своїх бесідах не вдаюся». Протягом усього свого служіння Пашков уникав доктринальних суперечок і проголошував лише євангелію Христа.
Змінений погляд на світ
«Я тепер належу не собі, а Йому»
Як видно з наведених вище листів, у Пашкова було ясне розуміння ролі, яку, як він вірив, Бог дав йому. Коли його популярність могла привести його до гордості, а опозиція – до гіркоти, Пашков залишався впевненим у своєму становищі «Божого інструменту». У листі царю після своєї висилки за кордон Пашков пояснив, що, хоча він і Корф були несправедливо покарані, «Господь працю в Росії не може бути зупинено, і йому не можна перешкодити нашому висилку. Що означають у такій праці дві людини, як ми? У Бога багато слуг, більше, ніж ми, наділених силою та владою від Нього». Він часто говорив про свій погляд на самого себе як на просту Божу дитину. «Бог прийняв мене, як приймає кожного, хто приходить до Нього. …Я тепер належу не собі, а Йому». Посилаючись на 2 Коринтян 5:15, Пашков продовжує: «Я живу не для себе, а для померлого за мене і воскреслого». У 1882 р. у листі місіонеру Я. Делякову Пашков благав: «Друже мій, проси, щоб Господь зробив мене вірним слугою – слугою, що служить у істинно дитячому дусі, у дусі вдячності та любові». Пашков написав цього листа, будучи висланим із Петербурга у свій маєток Ветошкіно в Нижегородської губернії. Замість того, щоб у своїх листах просити молитися за царську милість і дозвіл повернутися до свого палацу і до свого служіння, Пашков залишався смиренним, сподіваючись на Бога і бажаючи тільки Його волі.
«Покажи їм, що Ти можеш зробити!»
Можна тільки дивуватися, як Пашков, що нововірив, зробив стільки сміливих і навіть небезпечних кроків! Спочатку Пашков, мабуть, розраховував, що його привілеї, як людину знатну, і соціальні зв'язкизахистять його від супротивників. Однак протягом кількох років ніхто, навіть людина його становища, не був захищений від зростання релігійного переслідування по всій імперії. Це не спантеличило Пашкова, який твердо вірив у Божу силу виконати Божу волю. У листі 1880 року з Франції, куди він був «запрошений» російською владою провести літо за кордоном, Пашков спонукав перського євангеліста Якова Делякова енергійно продовжувати справу.
Ми можемо бути переконані, що справа Його буде неодмінно зроблена нами, хоча плодів може бути і не дано нам бачити самим. Переконання це, що Господь відвідує Сам усі ті місця, куди посилає Вас, щоб підбадьорити Вас до продовження Його справи і надалі». Пізніше, під час заслання, коли в 1888 році йому дозволили на короткий час повернутися до Росії, щоб упорядкувати свої справи, він молився за своїх збентежених послідовників: «Покажи їм, що Ти можеш зробити в Росії через жменьку людей, що повністю віддалися Тобі ». Він мав таку віру у Великого і Всемогутнього Бога, що людська опозиція і перешкоди, здається, займали його розум і думки лише мінімально.
«Моя зброя завжди зі мною»
Що ще підбадьорювало Пашкова у праці, так це його віра у обітниці Божого Слова. Він наголошував, що Ісус Христос, Син Божий, «визначений від Бога Суддя живих і мертвих… кожен, хто вірить у нього, отримає прощення гріхів ім'ям Його. …Я всім повторюю, що “ні в кому іншому немає спасіння” (Дії 4:11)». Говорячи про Христа як Єдиного Посередника (1 Тим. 2:5), Ходатае (1 Ін. 2:1), Охоронця душ (1 Пет. 2:25) і Начальника і Здійснювача віри (Євр.12:2), Пашков підкреслював : «Я тепер знаю з досвіду, як Він вірний, і знаю, що всі обітниці в Ньому «так» і «амінь» (2 Кор. 1:20)». Софія Лівен згодом згадувала, як крізь її дитинство цей «дорогий брат» часто звертався до Слова Божого, кажучи: «Моя зброя завжди зі мною». У листі 1882 р. Делякову зі свого маєтку в Нижегородській губернії Пашков дякує Богові за те, що Він «дає доступ Слову Своєму, наділеному життєдайною силоюДуха Святого». Його успіх у передачі цієї важливої цінності своїм послідовникам став зрозумілим майже через десять років, коли англійка Джессі Пенн-Льюїс відвідала пашківську громаду. Згадуючи свій візит у 1897 р., Пенн-Льюїс пояснила: «Що вразило мене насамперед, то це внутрішня віра в Біблію як Слово Боже. Вони мали лише одне запитання: “Що говорить Боже Слово?”. Те, що воно говорить, вирішувало всі питання для них: Слову треба слухатись».
Любов до співвітчизників
Хоча Пашков, говорячи усно і письмово про все сказане вище, порушував закони своєї країни, очевидно, що він її дуже любив. Метою Пашкова було звернення всієї Росії. Під час свого сімнадцятирічного заслання до Європи він продовжував працювати найбільше для порятунку російських душ. У листі 1886 р. з-за кордону, майже через два роки після заслання, Пашков радісно повідомляє Делякову: «Подумайте, що й тут (в Лондоні) дає Господь можливість мати російські збори з робітниками, які втекли з Росії з різних причин». У тому ж листі Пашков говорить про кількість росіян у Франції та багато можливостей свідчити серед них. У проханні царю незабаром після висилки Пашков і Корф благали: «Даруйте Росії найвище добро, яке у Вашій владі; зробіть законним кожному відкрито і без будь-яких перешкод сповідувати надію на Господа… І тоді благословення Господні, які є найдорожчим у світі, виллються на Вас, Вашу імператорську сім'ю та на всю Росію».
Ставлення до Російської православної церкви
Незалежно від намірів Пашкова санкт-петербурзька російська православна громада дивилася на нього як на ворога. На IV Всеросійському (православному) місіонерському з'їзді, який проходив у липні 1908 року в Києві, протоієрей Ф. Орнатський оголошував, що Редсток і Пашков бачили Росію як «країну людей, що сидять у темряві та сені смертної, де справжнє Євангеліє невідоме християнам, де становить перешкоду, як стіну, що відокремлює людей від Христа Спасителя». Однак інші стверджували, що хоча Пашков був розчарований у церкві, він не відкидав її повністю, але швидше «старався стати ближче до православ'я, усвідомити його і допомагати йому». Лютеранська учасниця подій Ада фон Крузенштерн пояснювала, що коли православні росіяни приходили до живої віри при Редстоку, то, хоча нічого не говорилося проти православ'я, вони втрачали бажання брати участь у тому, що вважали порожніми обрядами.
У статті у православному журналі «Місіонерський огляд» говориться, що Пашков визнавав: «Багато речей у православ'ї мені не подобаються, і взагалі православ'я затемнило релігію, а релігія — суть відносин людини з Богом». Чи справді Пашков говорив ці слова чи не говорив, подібне розчарування легко випливає з його досвіду. Говорять, що Пашков так пояснював селянам у селі Олександрівка: «Я сорок років був православним, ходив до церкви, долучався, але в мені жив диявол». Коли його життя змінилося, він не отримав підтримки від церкви за свої численні добрі справи. І водночас немає даних, щоб Пашков нападав на державну церкву. Деякі опоненти звинувачували його, що він вчить своїх слухачів не молитися святим, іконам чи Діві Марії, але навіть невіруючі учасники його зборів повідомляли лише те, що Пашков уникав спірних тем, таких як православ'я, Марія та святі, а ніколи не стверджували, ніби він говорив проти них. Тим не менш Пашков втомлювався від обмежень, що накладаються на нього церквою. Говорять, коли архієрей Янишев вимагав від імені митрополита, щоб Пашков припинив свою публічну проповідь, Пашков заперечив, що він більше не визнає влади православного Святішого Синоду. Проте цвинтарні списки вказують, що він був членом Російської православної церкви до смерті.
Ставлення до жінок
Область, в якій Пашков порвав із традицією державної церкви, а також із соціальними нормами суспільства в цілому, – це його ставлення до жінок. Як уже згадувалося, на жінок у вищому світлі дивилися зверху вниз, заступничо, і вважали їх нездатними до відповідальності. Керівниками Російської православної церкви завжди були чоловіки. Однак від початку зборів Редстока непропорційно активно відвідувалися жінками, і господинями були жінки. Вони вважалися Пашковим рівними і були його співробітницями у керівництві, наприклад, Товариством заохочення духовно-морального читання. У жінок були і свої власні служіння, такі як численні служіння милосердя та співчуття, які вели княгині Гагаріна та Лівен, разом із Чортковою та дружинами полковника Пашкова та графа Корфа.
Жінки проповідували, молилися і навчали на публіці, наприклад, на з'їзді віруючих у 1884 р. Пашков підтримував стосунки з жінками-керівниками після своєї висилки, це видно з його численних листів Наталі Лівен, Вірі Гагаріної та Марії Іванівні Ігнатьєвої. Тільки пізніше, після того як іноземці ввели західне вчення про роль жінок, послідовники Пашкова почали обмежувати жінок, але навіть тоді винятки були частими – наприклад, дві успішні подорожі Джессі Пенн-Льюїс у 1897 і 1898 рр., коли вона проповідувала, а також регулярне викладання Олександри Іванівни Пейкер, що перейшло й у двадцяте століття.
Голова та серце
Хоча зрештою Пашков для себе особисто відкинув авторитет православної церкви, він ніколи не брав на себе відповідальності, щоб паплюжити церкву і говорити про помилковість її шляхів. У той час як на Заході захист християнської віри з погляду логіки чи науки мав успіх і займав визначне становище, у Росії логічні міркування не були ефективним методомєвангелізму ні за часів Пашкова, ні сьогодні. Пашков «не зупинявся на полеміці і підкреслював її. Справді, він ніколи не змішував суперечки та релігію, а також ніколи не охолоджував серце, використовуючи голову». Професор Еміль Ділон продовжує:
«Об'явлення означало для нього нескінченно більше, ніж логічні висновки. Звернення через суперечку часто не є зверненням. Істинний апостол передає свою віру, свій ентузіазм, свою благодійність, як вогонь запалює вогонь. Релігія захоплює, хоча справді релігійна людина є вогнем. До надприродного світу немає доступу через просте міркування, його можна схопити лише внутрішнім почуттям, якщо взагалі можна схопити тонкі нитки, що пов'язують наше дріб'язкове, нудне життя зі спокійною сферою вічного. Тому полковник Пашков ніколи не отримував свого натхнення ззовні; його слова текли з джерела всередині нього, що переливається через край, і ці слова йшли від серця до серця, залучаючи людей до нього невловимим чином, чеснотою, що виходить з нього».
Ці проникливі слова написані людиною, яка сама не вірила у християнське послання, проте слушно описав те, що він спостерігав у суспільстві й у житті і служінні Пашкова. Пашков ніколи не прагнув переконати людей у істинності своїх слів. Натомість він уявляв їм те, що Бог вклав у його серце, довіряючи Богові працювати у його слухачах.
Зцілення та Дух Святий
Хоча багато західних повідомлень про пашківщину пропускають тему зцілень і Святого Духа, ймовірно, через спірність, що оточує даний предмет, а також через модерністський погляд на світ, ранні російські свідчення, а також власні писання Пашкова вказують, що він зовсім не уникав і не цурався цих спірних питань. Численні посилання на Святого Духа в пашківському листуванні вказують на активну віру в надприродний вплив Духа на повсякденне життя. Спогади Джессі Пенн-Льюїс про її візит у 1897 р. відносяться до церкви, «настільки близької до дня П'ятидесятниці, як тільки можна бажати на землі», ці враження та її зворушлива розповідь про молитву за неї вказують, що фізичне зцілення було тим, чого всі очікували (і у її випадку воно було отримано). Софія Лівен повідомляє, що Пашков також пережив зцілення хворого під час своїх регулярних візитів до лікарні.
Можливо, найдокументованіша розповідь про дар зцілення у Пашкова – це історія про одержиму жінку, яку Пашков звільнив через молитву. Ганна Кирпичникова, дружина алкоголіка, робітника Санкт-Петербурга, роками оголошувала, що вона одержима злим духом і «як тільки вона наближалася до церкви, щоразу з нею починався найстрашніший напад». Пашкову стало шкода бідну жінку, яка втратила роботу та майже втратила свого чоловіка. Однак він не зміг поговорити з нею, тому що вона почала «шалено кричати якимось нелюдським і пронизливим голосом», тільки-но він підійшов до неї. Лише після нечисленних молитовних зборів у будинку Пашкова, що розпочався о 8 год. вечора і заповночив, демон залишив жінку, щоб ніколи вже до неї не повертатися. Роком пізніше прийшов до Господа та її чоловік, прийнявши пропозицію працювати у Пашкова лісничим у його Тамбовському маєтку, де ця людина з сім'єю жила до вироку до Сибіру за свідчення про свою віру. Вони залишалися в контакті з Пашковим, який фінансово їх підтримував після заслання та висилання Пашкова за кордон. Іван Каргель відвідав їх, коли супроводжував доктора Бедекера в його першій місіонерській подорожі Сибіром, і розповів, що вони живуть і працюють для Господа.
Вчення Пашкова
Нестача богословської підготовки
Як він сам часто наголошував, Пашков ніколи не отримував формальної богословської освіти, немає також і відомостей про те, щоб він займався систематичним. самостійним вивченням, іншим, ніж щоденний час із Біблією та у молитві. Він слідував за Христом лише чотири роки, коли прийняв на себе керівництво рухом, і був висланий із Росії на шість років пізніше. Пашков не вважав формальне освіту необхідним тієї роботи, до якої був покликаний. «Я не думаю, – заперечив він освіченим православним обвинувачам, – ніби для того, щоб бути Божим служителем, потрібен атестат, диплом чи ярлик. …Я такий же проповідник Божого слова, як і ви». Пашков не намагався створити нові вчення чи конфесію. Лорд Редсток, його найвпливовіший вчитель, уникав догматичних суперечок, просто коментуючи Біблію, і Пашков прагнув наслідувати його приклад.
Хоча така позиція була ідеальною для руху Пробудження, ця нестача богословської освіти і відраза до богословської вузькості стали причиною проблем. Неосвічені селяни, які читають Боже Слово, вперше самі собі його тлумачили. І видимі протиріччя у вченні Редстока вели до питань, чи його вчення представляє богословські погляди. Один православний протисектантський місіонер запевняв у 1912 р., що пашківське «євангельське благовістя» було зовсім не євангельською проповіддю, а скоріше людською спробою пояснювати Біблію і наслідувати лідерів. Пізніші неправильні тлумачення Біблії з боку щирих, але неосвічених селян призвели до того, що рух став більш сектантським, ніж об'єднуючим. Проте в низці питань Пашков зайняв тверду позицію.
Публічне сповідання віри Пашкова
Найбільш докладні та достовірні описи вчення Пашкова взяті з його листування 1880 р. з протоієреєм Іоанном Янишевим, ректором санкт-петербурзької духовної академії та священиком Ісаакіївського собору. Коли В. Попов, студент православної семінарії, опублікував статтю у журналі «Церковний вісник», у якій нападав на Пашкова, Святіший Синод наважився діяти, і Янишев просив дворянина припинити свою громадську проповідь. Янишев, втім, до того не бачив нічого поганого у вченні Пашкова, навіть захищав його в пресі і, мабуть, хотів дати Пашкову можливість захищатися. Хоча Пашков раніше висловлював своє небажання вступати в письмові дебати, він на вимогу Янишева 9 квітня 1880 р. написав листа, який прояснює його погляди. У другому листі від 15 квітня 1880 р., написаному у відповідь на прохання про подальше прояснення, Пашков вказав на те, що він хотів би припинити подібне листування, і в листі від 30 квітня, очевидно, засмучений подальшими розпитуваннями з боку Янішева, написав: «Я вважаю за обов'язок нагадати вам, що я від подальшого розвитку даних мною відповідей заздалегідь відмовляюся, як я вже мав честь вам це повідомити у вчорашньому листі». 7 травня 1880 р. Янышев завершив громадський діалог: «Зважаючи на рішуче небажання м. Пашкова продовжувати листування зі мною щодо розвитку даних ним відповіді мої запитання і утримуюся від будь-яких коментарів на викладену їм сутність його вчення». І все-таки всередині листів можна знайти кілька доктринальних позицій.
Кінець ознайомлювального фрагмента.
Василь Пашков входив до числа найбагатших людейРосії та вів життя петербурзького аристократа. Однак після релігійного звернення він присвятив себе християнському служінню, був висланий із Росії та закінчив свої дні у вигнанні.
Біографія
До звернення
Василь належав до багатого аристократичного роду Пашкових. Він народився 2 квітня 1831 року в сім'ї генерала Олександра Пашкова (1792-1868) та Єлизавети Петрівни Пашкової (за першим шлюбом - Лобанової-Ростовської, уродженої Кіндякової) (1805-1854).
В 1849 Василь блискуче закінчив Пажеський корпус, його ім'я було занесено на мармурову дошку серед кращих випускників. Після закінчення в званні корнета було зараховано до кавалергардського полку. Інформація про те, як проходила служба Пашкова і час його відставки носить неоднозначний характер. Впевнено можна сказати, що він був успішний у військовій кар'єрі та звільнився зі служби полковником.
Шлюб Василя Олександровича з Олександрою Іванівною Чернишовою-Кругликовою приніс йому як приданого значну частину багатств Черишевих у Московській та Санкт-Петербурзькій губерніях. Пашков був особисто відомий цареві і був родичем кільком вищим міністрам і генералам. Серед рідних були музикант, письменниця, декабрист та інші відомі люди. У його власності були 13 маєтків у дев'яти повітах різних губерній, а також 4 мідні копальні на Уралі. Як власник 450 тис. десятин землі він був шостим (за іншими даними, п'ятими) з найбільших землевласників Російської імперії. З дружиною та дітьми Пашков жив у величезному будинку на Французькій набережній у Петербурзі та вів світське життя. Бали у його будинку відвідували навіть члени царської сім'ї.
«Гарний брюнет, зростання вище середнього, з манерами та зверненням чистого аристократа; приємний м'який тенор, великі, виразні очі мають у своєму користь", - Описував Пашкова петербурзький журналіст Микола Животов . За словами Животова, до свого звернення до євангельської віри, Пашков був людиною байдужою до релігії: «Про побожність, не кажучи вже про фанатизм, ніколи не зароджувалося і думок у голові В. А., який був пристрасним мисливцем, любителем танців, балів, великим гравцем у карти, лихим вершником» .
Звернення
Наприкінці 1883 або на початку 1884 року Петербург відвідав лорд Редсток. Його запросила Єлизавета Чорткова – сестра-близнюка дружини Пашкова. Чорткова у скорботі після смерті двох синів-підлітків пережила глибоке звернення до Бога.
Дружина Пашкова, мабуть, на час приїзду Редстока вже прийшла до віри, проте сам полковник прагнув ухилитися від спілкування з проповідником. Журналіст Животов стверджував, що після першої зустрічі з Редстоком Пашков недбало сказав: «Яка вульгарність! І полювання людям слухати безглуздого базікання». Щоб не зустрічатися з Редстоком, полковник на два місяці поїхав у свій московський маєток, звідки повертався з надією, що вже не застане іноземця в Петербурзі. Однак Редсток не поїхав, більше того, він став частим гостем дружини Пашкова, тому ухилитися від спілкування не вдалося.
Проповідь не справила на Пашкова враження. Після проповіді Редсток запропонував помолитися. Присутні стали на коліна, Пашков із ввічливості приєднався. Під час незвичайної, незавченої молитви Редстока полковник раптом усвідомив, що все, що він чув з Біблії, стосувався його особисто. «Коли я знайшов у Слові Божому, що Господь хоче зі мною укласти новий союз, у якому Він обіцяє не згадувати більше моїх гріхів і злочинів… у мене прокинулося бажання отримати це прощення від Святого Бога», - Згадував пізніше цей день Пашков в одному з листів . Він пережив потрясіння. «Вставши з колін, він був уже не тим, що раніше, він став новою людиною у Христі Ісусі», - Стверджувала Софія Лівен .
Після звернення
Протягом кількох років після звернення Василь Пашков очолив рух, започаткований Редстоком (докладно про християнське служіння Пашкова див. розділ Релігійна діяльність). З самим Редстоком він підтримував спілкування до своєї смерті.
У 1882 (за іншими даними, в 1883) Пашков був хрещений за вірою Георгом Мюллером (англ.)російська.з Брістоля.
Висилання
У червні 1884 року Пашков і Корф порізно були викликані до міністра юстиції (за іншими даними, до обер-прокурора Священного Синоду РПЦ Костянтина Побєдоносцева). Кожному з них запропонували підписати відмову від проповіді, проведення релігійних зборів та листування з віруючими з південних регіонів Росії. Обидва, не змовляючись, відмовилися. У відповідь обом було наказано в два дні залишити Росію.
Пашкову насилу вдалося домогтися двотижневої відстрочки від'їзду, щоб упорядкувати свої справи. Незважаючи на відстрочку, судячи з окремих фрагментів листування, від'їзд Пашкова був поспішним та шокував його. Сім'я переїхала до нього не раніше, ніж за два роки.
Принаймні в перші два роки еміграції Пашков сподівався, що розлука з Батьківщиною носить тимчасовий характер і рано чи пізно він повернеться до Росії. Однак лише одного разу, 1888 року, йому дозволили ненадовго приїхати до Росії через хворобу сина, який заразився тифом. Перебування на Батьківщині тривало шість тижнів.
Василь Пашков помер 30 січня 1902 року у Парижі. Прощання пройшло у паризькій церкві Святого Мартіна (Фр.)російська.. Був похований на некатолицькому цвинтарі Тестаччо в Римі.
Сім'я
| Зовнішні зображення | |
|---|---|
| Дочка Пашкова | |
| Одна з дочок Василя Пашкова – Ольга | |
Дружина – графиня Олександра Іванівна Чернишова-Круглікова(1832-1926), фрейліна двору, старша дочка героя війни 1812 полковника Івана Гавриловича Кругликова (1787-1847) від шлюбу з графинею Софією Григорівною Чернишовою (1799-1847); приєднав у 1832 році прізвище дружини і отримав графський титул.
Олександра як посаг принесла чоловікові значну частину багатств Чернишових, крім майорату. Разом із сестрою-близнючкою, Єлизаветою Чортковою вона стала послідовницею англійського проповідника лорда Редстока. Саме вона ініціювала знайомство свого чоловіка з Редстоком, яке стало доленосним.
У шлюбі Пашкова мали сина Олександра (1863-1903; генерал-майор) і трьох дочок – Соф'ю (20.03.1865, Париж-?), Ольгу (1867-1949; художниця) та Марію (1870-1917).
1886 року Олександра Іванівна слідом за чоловіком поїхала з дітьми за кордон. Овдовівши, повернулася із незаміжніми доньками Ольгою та Марією до Росії. Жили в родовій садибі Пашкових у Вєтошкіно Нижегородської губернії.
Ідеї та богослов'я
Розкол чи оновлення РПЦ?
Представники консервативного православ'я звинувачували Редстока та Пашкова в тому, що вони намагаються звернути у свою віру все населення імперії на чолі з імператором. Однак ні Редсток, ні Пашков не намагалися створити якусь секту поза Російською православною церквою. Їхньою метою було духовне перетворення Росії, не пов'язане з якоюсь однією конфесією, і що починається з РПЦ. Письменник Микола Лєсков, який тісно спілкувався з представниками руху, зазначав: «Редсток і сам не засновує жодного окремого штибу, і не вимагає нічого подібного від своїх послідовників. … Якщо і є, можливо, один якийсь одноосібний виняток, то про нього не варто й говорити». Родич Пашкова Володимир Чортков писав у некролозі: «насправді він ніякої секти не засновував, а просто, прийнявши так зване „євангелічне“ розуміння християнського вчення, намагався поширювати його проповіддю, літературою, особистими зносинами, взагалі всією своєю діяльністю». .
Проте представники православ'я оголосили пашківців «сектантами» та «єретиками», а потім розпочали їхнє переслідування. Відбулося поступове віддалення пашківців від РПЦ, що закінчилося повним розривом.
На думку історика-богослова Костянтина Прохорова, основою для редстокістсько-пашківського руху стала незадоволеність представників аристократії «обрядовою» формою російського православ'я, що панувала тоді. Згідно з Прохоровим, той факт, що Редсток приїхав до Росії не сам по собі, а на запрошення Єлизавети Чорткової, свідчить про свідомість вибору тієї форми християнства, яку сповідував англійський проповідник.
Визнання віри Пашкова
Системно-богословські погляди Пашкова викладені в документі, який дослідники називають «Сповіданням віри Пашкова» або «Віровчанням Пашкова». Документ є фрагментами листів полковника редактору журналу «Церковний вісник» протоієрею Івану Янишеву. Після того, як студент-семінарист Володимир Попов звинуватив Пашкова в єресі, Янішев попросив полковника викласти свої богословські погляди у листуванні, а потім опублікував її у своєму журналі (у номері від 10 травня 1880).
Виправдання вірою
Ключовою у сповіданні Пашкова стала доктрина про спасіння виключно з особистої віри в Ісуса Христа, а не у справах, обрядах, молитвах чи церковності. Ця доктрина піддавалася нападкам, зокрема й у питанні ролі «справ»: мовляв, правильного сповідання недостатньо для порятунку, потрібні ще добрі справи. Пашков відразу ж уточнював роль справ: добрі справи є результатом порятунку, а не причиною. "Зрозуміло, що істинна віра не може не проявлятися у справах", – писав Пашков. Він вказував, що всі християнські чесноти є «плодом Духа Святого»(Гал.), дарованого Богом віруючому (Еф.). «Тому ніяке тіло „не може хвалитися перед Богом, одержуючи виправдання даром, за благодаттю Його“ (Рим. , Еф. )», - писав він. Як зазначила дослідник Шеріл Коррадо, судячи з діяльності пашківців, побоювання їхніх опонентів щодо нестачі добрих справ унаслідок такого вчення були марними.
Впевненість у порятунку
Істотною розбіжністю з православним богословським мейнстримом була сповідувана пашківцями впевненість у власному порятунку. «Я довірився Спасителеві моєму, в Якому і маю тепер вічне життя (1Ін. ), Який не дасть мені загинути на віки і не дасть мене „викрасти з руки Своєї» (Ін. )», - писав Пашков у своєму «сповіданні». Деякі опоненти приписували полковнику твердження, ніби віруючі не грішать. Сам Пашков це заперечував: «Тепер я ненавиджу гріх, хоч і зараз грішу». Однак окремі послідовники могли мати подібні спотворення його вчення.
Ставлення до обрядів та Церкви
Студент-семінарист Попов звинувачував Пашкова у тому, що він «називав помислом диявола Церкву та обряди». Пашков це заперечував. Він визнавав цінність хрещення та хлібопереломлення (Вечори Господньої), проте не відносив їх до засобів спасіння. У 1882 чи 1883 року Пашков сам прийняв хрещення за вірою, а хлібопереломлення відбувалися у зборах пашківців регулярно. «Я не можу не визнавати встановлених Господом та Його апостолами обрядів»- писав полковник. При цьому він наголосив, що «всі обряди встановлені виключно тільки для віруючих, для яких одних вони мають благодатну дію, звертаючись для кожного, хто приступає до них негідно, тобто без віри, в осуд (1Кор. )» .
Пашков міг ставити під сумнів деякі встановлення Церкви, хоча зазвичай він уникав обговорення цієї теми. Водночас він не заперечував цінності самої Церкви і не відокремлював себе від неї. Якщо деякі послідовники Пашкова ставилися негативно до культу Богородиці, ікон, мощів, поділу християн на «клір і світ», то це відбувалося не на заклик Пашкова, а тому що мовчав на ці теми. «Авторитет її [церкви] я не можу не визнавати: дякую Господу мого та Спасителя, що можу себе почитати тим, хто належить до церкви Його, в якій Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями… для творення тіла Христового»— писав полковник Янишеву. Пашков ніколи не закликав своїх послідовників вийти з РПЦ, і сам до кінця життя формально не поривав із нею.
Релігійна діяльність
Переживши звернення, Пашков присвятив своє життя християнському служінню, яке поширилося на різні верстви суспільства, від найбідніших та пригноблених до кольору аристократії. Воно набуло різноманітних форм - це і багатолюдні збори в будинку Пашкова, і збори чисельністю не більше двадцяти чоловік, і індивідуальна робота з людьми як у в'язницях, так і в палацах. Крім проповіді християнства в різних формах, Пашков і пашківці відкривали дешеві столові для студентів, чайні для робітників, нічліжки для бездомних, майстерні для жінок, що потребують заробітку, школи для дітей з бідних сімей. Вони налагодили видання християнських брошур та іншої релігійної літератури, розповсюдили тисячі книг Нового Завіту.
Суспільство заохочення духовно-морального читання
Спостерігаючи зростаючу грамотність населення імперії та усвідомлюючи брак духовної літератури, 1876 року Пашков ініціював створення та став керівником Товариства заохочення духовно-морального читання. Воно займалося виданням та поширенням християнської літератури (у тому числі Біблій), а також випускало журнал «Російський робітник». Дозвіл на створення Товариства дав Священний синод РПЦ, і учасники Товариства намагалися не публікувати будь-що, що суперечить православному вченню. До видаваних входили і православні автори, наприклад,
| Василь Олександрович Пашков | |
| Рід діяльності: |
меценат, релігійний діяч |
|---|---|
| Дата народження: | |
| Дата смерті: | |
| Місце смерті: | |
| Батько: |
Олександр Васильович Пашков |
| Мати: |
Єлизавета Петрівна Кіндякова |
| Дружина: |
Олександра Іванівна Чернишова-Круглікова |
Василь Олександрович Пашков(12 квітня 1831 – 17 лютого 1902) – відставний гвардії полковник, послідовник англійського проповідника лорда Гренвілл Редстока. Засновник руху євангельських християн (пашківців).
Біографія
Народився 12 квітня 1831 року в сім'ї генерала А. В. Пашкова (1792-1868) та Єлизавети Петрівни Пашкової (за першим шлюбом - Лобанової-Ростовської, уродженої Кіндякової) (1805-1854).
У 1849 році блискуче закінчив Пажеський корпус, його ім'я було занесено на мармурову дошку серед найкращих випускників. Служив у кавалергардському полку, потім у 1850-ті роки у Військовому міністерстві.
На початку 1860-х років до нього переходить переважна більшість усіх нижегородських володінь Пашкових. Одруження з графиною Олександрою Іванівною Чернишовою-Кругликовою (нар. 1832 р.), першою дочкою від шлюбу 1832 року старшою із сестер Чернишових графині Софії Григорівни з полковником у відставці Іваном Гавриловичем Кругликовим, приносить В. А. Пашко. багатств Чернишових, крім майорату.
Незважаючи на успішне просування у військовій кар'єрі (1857 р. служив у канцелярії Військового міністерства), наприкінці 1858 року звільняється зі служби з виробництвом у полковники. Деякий час веде світський спосіб життя, має у Петербурзі особняк біля Ливарного мосту. Однак до 1870-х років його інтереси різко змінюються. Він виступає у ролі релігійного реформатора та проповідника, ставши послідовником англійського проповідника лорда Гренвіля Редстока (англ. Granville Waldegrave Radstock ).
З 1876 року керував роботою Товариства заохочення духовно-морального читання (закрито в 1884 році). Пашкова разом із групою його прихильників – євангельських християн – вислали зі столиці. Разом із графом Корфом він їде до Лондона. Перебуваючи в еміграції, аж до смерті підтримує своїх послідовників у Росії.
За матеріалами сайту http://dic.academic.ru
Василь Олександрович Пашков
Пашков Василь Олександрович (1834-1902) – петербурзький аристократ, відставний гвардії полковник, меценат. Під впливом проповідей лорда Р. Редстока прийняв хрещення, надав свій особняк для молитовних зборів, став проповідувати серед хворих, ув'язнених, потім серед робітників Петербурга та своїх маєтках. У 1876 році Пашков разом з барономМ. М. Корфом заснував «Товариство заохочення духовно-морального читання», яке видавало та поширювало брошури релігійного змісту. Усього було видано близько 200 перекладних та оригінальних брошур. З 1875 по 1886 Пашков видавався журнал «Російський робітник». Діяльність Пашкова та її послідовників викликала протест синоду, в 1877 року Пашков вбуло заборонено вести духовно-повчальні розмови. Пашков переніс свої проповіді у центральні губернії Росії. Общини пашківнів з'явилися торік у Московської, Тульської Нижегородської, Тверської, Псковської, Самарської, Орловської, Ярославської та інших губерніях. Демократизм проповідей заснованих на віровченні загальних баптистів, залучав до громади робітників, селян та ремісників. Пашківські проповідники вчили, що Христос приніс жертву за гріхи всіх людей; всі, хто увірував у Христа, врятований, може зрозуміти священне писання і тлумачити його іншим, вони неодмінно творять добрі справи як плоди їхньої віри. Богослужіння пашківіїв зводилося до молитви, проповідей, співу віршів. У 1884 році Пашков повернувся до Петербурга і провів разом з М. М. Корфом з'їзд представників своїх послідовників, баптистів та молокан. Засідання з'їзду були заборонені, Пашков за указом Олександра ІІІ 1884 року був висланий за межі Росії. За указом синоду проповідники-пашківці переслідувалися, їх громади закривалися, організовувалися судові процеси, але кількість послідовників Пашкова зростала. Вони стали називатися євангельськими християнами та були об'єднані І. С. Прохановим, що поклав тим самим початок Всеросійського союзу євангельських християн.
Протестантизм. [Словник атеїста]. За заг. ред. Л.М. Митрохіна. М., 1990, с. 192.
Найбільший євангельський діяч, засновник Товариства заохочення духовно-морального читання. Звернувся до Бога у 1874 році. Петербурзький аристократ Василь Олександрович Пашков належав до вищого Московського товариства, мав у Петербурзі та Москві великі будинки, що нагадують палаци, був власником маєтків у десяти губерніях - Московській, Тверській, Тамбовській, Новгородській, Нижегородській, Оренбурзькій та ін.
Як один з найбагатших людей Росії, він став полум'яним проповідником Євангелія. Будинок Пашкова став місцем проповіді Євангелія у Петербурзі. Більшість свого стану Василь Олександрович віддав на діло Боже.
Пашківські збори були різноманітні як за соціальною ознакою, але й етнічно, і конфесійно.
У 1882 р. з ініціативи Пашкова та його кошти було видано російська Біблія в канонічному складі. Разом із М.М. Корфом він відкрив у Петербурзі швейні майстерні для бідних та дешеві їдальні для робітників та студентів.
З їхньої ініціативи у 1884 році було скликано об'єднаний з'їзд представників віруючих євангельського спрямування. У тому року В.А. Пашков та М.М. Корф були вислані з Росії, за звинуваченням у нігілізмі (невірі!) та підготовці революції.
Помер В.А. Пашков у вигнанні в Парижі похований у Римі.
